- كلام اللّه تعالى صفة ذاته، لا تركيب عبارة، و لا تأليف حروف، فإنّها تقع تحت الزمان، و تظهر بدفعات المدّة. و اللّه تعالى منزّه عن عوارض الزمان، و التكلّم بالحنك و اللسان، فكلامه صفة ذاته، و الصفة لا تفارق الموصوف بوجه من الوجوه، و لا في وقت من الأوقات (غ، ع، ٩٠، ١٢)

كلام النفس‌

- أما في الخالق فكلام النفس هو الذي قام به (ش، م، ١٦٤، ١٣)

كَلِم وجودية

- الكلم الوجوديّة، و هي كان أو يكون أو سيكون أو الآن (ف، حر، ١١١، ٩)- بالهويّة هاهنا ما يدل على الصدق إما مطلقا و إما مركّبا، أعني بالمطلوب المفرد و المركّب إما في القضية المركّبة مثل قولنا زيد هو موسيقوس أو زيد ليس بموسيقوس، و في المطلوب المطلق مثل قولنا هل زيد هو أم ليس هو. و كذلك الكلمة الوجودية تستعمل في المطلوبين جميعا، أعني المطلق مثل قولنا هل زيد موجود و في المركّب مثل قولنا هل زيد يوجد موسيقوس. و بالجملة فاسم الموجود و الهو هاهنا في الموضعين إنما يدلّان على الصادق لا على الجنس، أعني رباط هو و رباط يوجد فهو إنما دلّ في المقول الأول على الذي يستعمل في القضيّة المطلقة، و في الثاني على الذي يستعمل في القضية المركّبة (ش، ت، ٥٦٠، ٨)

كلمات‌

- إنّ الكلمات إذا اتسقت صارت أقاويل، و إنّ الأقاويل تختلف تارة من جهة اللفظ و تارة من جهة المعنى و تارة منهما جميعا. و هي خمسة أنواع: فمنها المشتركة في اللفظ المختلفة في المعنى كقولك عين الإنسان و عين الماء.

و مقابلتها هي المترادفة التي هي المختلفة في اللفظ المتّفقة في المعنى كقولك البر و الحنطة، و منها المتباينة في اللفظ و المعنى جميعا كقولك حجر و شجر، و مقابلتها المتواطئة و هي المتّفقة في اللفظ و المعنى جميعا كقولك: هذا إنسان اسمه زيد و هذا اسمه عمر، و منها المشتق أسماؤها و هي كقولك الضارب و المضروب و ما شاكلها من الأسماء المشتقّة من الأفعال (ص، ر ١، ٣١٨، ١٥)- إنّ الكلمات و الأسماء إذا اتسقت صارت أقاويل (ص، ر ١، ٣٣٢، ٣)

كلمات قولية و وجودية

- الكلمات القوليّة و الوجوديّة عبارة عن تعيّنات واقعة على النفس إذ القوليّة واقعة على النفس الإنسانيّ، و الوجوديّة على النفس الرحماني الذي هو صور العالم كالجوهر الهيولاني و ليس إلّا عين الطبيعة. فصور الموجودات كلّها طارئة على النفس الرحماني و هو الوجود (جر، ت، ١٩٥، ٣)

كلمة

- الاسم عامّ و الكلمة خاصّ. و كل كلمة اسم و ليس كل اسم كلمة (جا، ر، ٤٩٣، ٩)- الاسم موضوع و الكلمة محمولة. فلا بدّ أن يكون الأوّل و الثاني فرق لأنّه ليس في العالم شخصان بمعنى واحد، لأنّه مقول بالعرض لا