- إن حدّ المتضادّات ينطبق على المختلفات التي في الغاية في جنس واحد، فإن المتضادات هي التي لها اختلاف تام، و الاختلاف التام هو الذي لا يوجد اختلاف أكبر منه و لا يوجد اختلاف بين شيئين أكبر من الاختلاف الذي يوجد بين التي هي في جنس واحد (ش، ت، ١٣٠٧، ١٤)- إن المختلفة التي هي في غاية الاختلاف إنها في جنس واحد و إنه الاختلاف التام (ش، ت، ١٣٠٩، ٣)- الاختلاف التام لا يوجد في المختلفات التي توجد معا في شي‌ء واحد هو هو، مثل اللون و البياض و النطق و لذلك توجد هذه في أجناس مختلفة. و أما التي تختلف اختلافا تاما، أي التي لا توجد في شي‌ء واحد هو هو، فهي ضرورة في جنس واحد هو هو ... بالنوع الذي يوجد في مقولة واحدة هي مثل البياض و السواد (ش، ت، ١٣٧٠، ٤)

اختيار

- الاختيار- إرادة قد تقدّمها رويّة مع تمييز (ك، ر، ١٦٧، ١)- سمّى (أرسطو) القوّة التي تعقل من الموجودات الموجودات التي يمكن أن يوجدها الإنسان بالفعل في الأشياء الطبيعيّة- إذا عقله بضرب ينتفع به من إيجاد تلك-" العقل العمليّ"؛ و الذي تحصل له المعقولات معقولات لا ينتفع بها في إيجاد شي‌ء منها في الأشياء الطبيعيّة" العقل النظري". و سمّى القوّة العقليّة التي بها يمكن أن يوجد في الأشياء الطبيعيّة ما قد حصّله العقل العمليّ ب" المشيئة و الاختيار" (ف، ط، ١٢٤، ٦)- إنّ معنى الاختيار هو الإرادة التابعة للعقل العمليّ (ف، ط، ١٣١، ٨)- إنّ كل اختيار فما لم يلزم لم يكن اختيارا صادقا. لكن ربما لزم عن أسباب خارجة تبطل و تكون. و ربما كان مبدأه بعقل ذاتي طبيعي (س، شط، ٣٣، ١٣)- أعني (ابن باجة) بالاختيار الإرادة الكائنة عن رويّة (ج، ر، ٤٦، ١٠)

آخر

- أما الآخر فاسم خاص في الاصطلاح للمخالف بالعدد (س، شأ، ٣٠٤، ٨)- ما لا آخر له فلا انقضاء لجزء من أجزائه بالحقيقة. و ما لا مبدأ لجزء من أجزائه بالحقيقة فلا انقضاء له (ش، ته، ٣٧، ٧)

أخص‌

- إنّ اسم الطبيعة واقع بالاشتراك على معان ثلاثة مرتّبة بالعموم و الخصوص و الأخصّ. فالعام ذات الشي‌ء، و الخاصّ مقوّم الذات، و الأخصّ للمقوّم الذي هو مبدأ التحريك و التسكين (ر، م، ٥٢٣، ١٤)

أخلاط أربعة

- الأخلاط الأربعة الصفراء و السوداء و الدم و البلغم (ص، ر ٣، ٢٠٥، ٨)

أخلاق‌

- إنّ أرسطو يصرّح في كتاب" نيقوماخيا" أنّ الأخلاق كلها عادات تتغيّر، و أنه ليس شي‌ء منها بالطبع؛ و أن الإنسان يمكنه أن ينتقل من كل واحد منها إلى غيره بالاعتياد و الدربة (ف، ج، ٩٥، ٥)