أحدهما أن يكون المحمول في جوهر الموضوع مثل النطق المأخوذ في جوهر الإنسان، و الثاني أن يكون الموضوع في جوهر المحمول مثل وجود الزوايا المساوية لقائمتين في المثلث (ش، ما، ٤٢، ١٦)

ما بالغير

- كل ممكن فإنّه من حيث إنّه هو يقتضي أن لا يستحقّ الوجود من ذاته و يصدق عليه أنّه إنّما استحقّ الوجود من غيره و ما بالذات قبل ما بالغير، فلا وجود سابق على الوجود. و هذا هو الحدوث الذاتي (ر، ل، ٩٧، ١٤)

ما بالقوة

- إنّ كلّ ما هو بالقوة، و أمكن أن يصير بالفعل ينقسم: إلى ما يصير بالفعل دفعة واحدة، كالأبيض يسود دفعة، و كالمظلم يستنير دفعة، استنارة مستقرّة واقفة لا تزيد. و إلى ما يصير بالفعل تدريجا، فيكون له بين القوّة المحضة، و بين الفعل المحض سلوك. و يتدرّج في الخروج من القوة إلى الفعل (غ، م، ٣٠٤، ١٢)- ما بالقوة من جهة ما هو بالقوة منسوب إلى الهيولى (ش، ن، ٤٢، ٥)- ما بالقوة من جهة ما هو بالقوة فهو حادث ضرورة، إذ كانت القوة هي أخصّ أسباب الحدوث (ش، ن، ٤٦، ١٥)

ما سكن‌

- كل ما سكن بسكون جزء منه فهو متحرّك عن غيره ضرورة و المحرّك فيه غير المتحرّك (ش، سط، ١١١، ٨)- كل ما سكن بسكون جزء منه بالطبع فهو ساكن عن غيره بالطبع (ش، سط، ١١٣، ٦)

ما سوى الواحد

- ما سوى الواحد محدث كائن بعد أن لم يكن (ر، ل، ٩٥، ١٠)

ما لا ابتداء له‌

- ما لا ابتداء له لا ينقضي و لا ينتهي أيضا (ش، ته، ٤٢، ١٣)

ما لا في هيولى‌

- ما لا في هيولى يقال على أنحاء: إمّا أن لا يمكن أن يكون في هيولى أن يبرهن وجود شي‌ء بهذه الصفة، أو ما يمكن أن يكون له هيولى لكنه مأخوذ بالحال التي هو مباين للهيولى و هو بها ما هو بأن يكون مأخوذا بالوجود الذي يخصّه، و هذا هو النطق ... أو ما هو في هيولى، غير أنّه مأخوذ من جهة ما هو (ج، ن، ١٤١، ١٣)

ما لا نهاية له‌

- إنّ ما لا نهاية له إنّما هو في القوة (ك، ر، ١١٤، ١١)- ما لا نهاية له هو كم أيّ أجزائه أخذت وجدت منه شيئا خارجا عنه بعينه غير مكرّر (س، ح، ٣٠، ٥)- إن العنصر هو متغيّر إلى الصورة أو الصور المتكوّنة. فإن كانت الصور الحادثة فيها لا