على ما شأنه أن يكون: إما ضروريا مثل طلوع الشمس غدا، و إما على الأكثر و هذا أيضا في معنى ما قبله (ش، سم، ٥٠، ٧)- كل كائن موجود في بعض الأوقات معدوم في بعضها (ش، سم، ٥٤، ١٤)- كل كائن فهو كائن من فاسد (ش، سك، ٩٨، ٧)- كل كائن له هيولى (ش، ن، ٩٨، ١٦)- التكوّن لما كان إما من عدم الصورة و إما من صورة مضادة، و كانت الصورة المضادة يلحقها ضرورة أن يكون فيها عدم الضد المتكوّن و إن كانت ضدا ما، فإن من ضرورة الكائن أن يتقدّمه العدم، وجب ضرورة أن يكون العدم لاحقا للمتضادات و متقدّما عليها بالطبع (ش، ما، ١٢٦، ٤)

كائن بالفعل‌

- الإيجاد و هو إخراج ما بالقوة إلى الفعل، فإن الكائن بالفعل هو فاسد بالقوة و كل قوة فإنما تصير إلى الفعل من قبل مخرج لها هو بالفعل.

فلو لم تكن القوة موجودة لما كان هاهنا فاعل أصلا، و لو لم يكن الفاعل موجودا لما كان هاهنا شي‌ء هو بالفعل أصلا (ش، ت، ١٥٠٤، ١٥)

كائن فاسد

- كل كائن فاسد- ففيه الميل المستقيم (ف، ع، ١١، ٦)- إن مبادئ الجوهر المحسوس الكائن الفاسد (ش، ت، ١٤٠٧، ٤)- إن كل كائن فاسد و كل كائن و فاسد يدور بالنوع مرارا لا نهاية لها (ش، ت، ١٦٩٠، ٨)

كائن مشار إليه‌

- أما الكائن الواحد بالعدد مثل هذا الإنسان المتكوّن المشار إليه و ليس موجودا قبل أن يتكوّن بل هو متأخّر، فهو متأخّر بالزمان عن عنصره (ش، ت، ١١٨٠، ١٦)

كائن و فاسد

- إن ما يكون و يفسد له أسباب و تلك الأسباب آئلة و منتهية و راجعة إلى سبب أول إذ كان ليس يمكن أن تمرّ أسباب الكائن و الفاسد إلى غير نهاية. إلّا أن الفرق بينهما أن الفساد هو شي‌ء يكون باضطرار، و الكون ليس هو شي‌ء يكون باضطرار، و لو كان ذلك لكانت جميع الأمور موجودة باضطرار. و لو كان ذلك كذلك لكان الكون شيئا موجودا في جوهر الأشياء التي فيها الكون مثل ما هو الفساد موجودا في جوهرها (ش، ت، ٧٣٥، ٩)

كائنات فاسدات‌

- إنّ جوهر النفس ليس فيه قوة أن يفسد، و أما الكائنات التي تفسد فإنّ الفاسد منها هو المركّب المجتمع (س، شن، ٢٠٦، ١٢)- إن الأشياء الأزلية أشدّ تقدّما من الأشياء الكائنة الفاسدة، و الأزلية ليس فيها قوة و الكائنة الفاسدة فهي التي توجد فيها القوة (ش، ت، ١١٩٨، ١٤)- إن كان العنصر في الكائنات الفاسدات و هو بالقوة فهذه القوة التي فيها هي علّة الكلال و الفساد (ش، ت، ١٢٠٦، ٢)

كاذب‌

- حدّ الصادق هو الذي ليس بكاذب، و حدّ الكاذب هو الذي ليس بصادق. و إذا كان الحدّ