غير فعل يفعله المريد فيه و إن ذلك ليس مغروزا في طبيعته و إنها تسمّى قسرا، لأنه لو كان كذلك لم يكن للأشياء طبيعة أصلا و لا حقيقة و لا حدّ لأنه من المعروف بنفسه أنه إنما اختلفت طبائع الأشياء و حدودها من قبل اختلاف أفعالها، كما هو من المعروف بنفسه أن كل حركة قسرية لجسم فإنما تكون عن جسم من خارج (ش، ته، ٢٦٧، ٢٠)- إنّ القسر لا يكون إلّا على خلاف الطبع (ط، ت، ٢٦٤، ١٣)

قسرية

- كل جسم متحرّك فحركته إما من سبب من خارج و تسمّى حركة قسرية، و إما من سبب في نفس الجسم إذ الجسم لا يتحرّك بذاته. و ذلك السبب إن كان محرّكا على جهة واحدة على سبيل التسخير فيسمّى طبيعة، و إن كان محرّكا حركات شتى بإرادة أو غير إرادة أو محرّكا حركة واحدة بإرادة فيسمّى نفسا (س، ر، ٤، ٩)

قسمة

- إنّ أفلاطون يرى أن توفية الحدود إنما يكون بطريق القسمة، و أرسطوطاليس يرى أن توفية الحدود إنما يكون بطريق البرهان و التركيب (ف، ج، ٨٧، ٨)- إنّه بالقسمة تعرف حقيقة الأجناس من الأنواع و الأنواع من الأشخاص (ص، ر ١، ٣٤٣، ١٧)- إنّ القسمة غير موجودة بالفعل بل بالقوّة، و ليس لها أعداد حاصلة حتّى يقال أنّه يساوي شيئا أو يتفاوت (سه، ر، ٨٨، ١٥)

قسمة ذاتية

- القسمة الذاتية ... تعطي الحدّ بالذات (ش، ت، ٩٥٥، ٢)

قسيم الشي‌ء

- قسيم الشي‌ء و هو ما يكون مقابلا للشي‌ء و مندرجا معه تحت شي‌ء آخر كالاسم فإنّه مقابل للفعل و مندرجان تحت شي‌ء آخر و هو الكلمة التي هي أعمّ منهما (جر، ت، ١٨٢، ١٧)

قصد ضروري‌

- إن كان التخيّل وحده هو المبدأ للشوق سمّي ذلك الفعل جزافا، و لم يسمّ عبثا. و إن كان تخيّل مع طبيعة مثل التنفّس، سمّي ذلك الفعل قصدا ضروريّا أو طبيعيّا (س، شأ، ٢٨٧، ٤)

قصد طبيعي‌

قضاء

- لا تظن أن القلم آلة جمادية، و اللوح بسيط، و الكتاب نقش مرقوم، بل القلم ملك روحاني و الكتابة تصوير الحقائق. فالقلم يتلقّى ما في الأمر من المعاني و يستودعه اللوح بالكتابة الروحانية فينبعث القضاء من القلم و التقدير من اللوح، أما القضاء فيشتمل على مضمون أمر الواحد و التقدير يشتمل على مضمون التزيّل بقدر معلوم و فيها تشبّح إلى الملائكة التي في السماوات، ثم يفيض إلى الملائكة التي في الأرضين ثم يحصل المقدّر في الوجود (ف،