مثل الحيوان و الإنسان، و إنما هو من نوع الأسماء التي تقال على أشياء منسوبة إلى شي‌ء واحد و هي التي تعرف في صناعة المنطق بالتي تقال بتقديم و تأخير لأنها وسط بين المتواطئة و المشتركة (ش، ت، ٣٠٢، ١٣)- اسم الموجود و الهويّة يقال بنوع من أنواع الأشياء التي يقال عليها اسم الواحد فبيّن إن الموجود ينظر فيه علم واحد (ش، ت، ٣٠٧، ١٦)- إن اسم الموجود في كلام العرب لما كان من الأسماء المشتقة، و كانت الأسماء المشتقة إنما تدل على الأعراض، خيّل إذا دلّ به في العلوم على ذات الشي‌ء أنه يدل على عرض فيه كما عرض ذلك لابن سينا (ش، ت، ٥٥٧، ١٦)- لو كان اسم الموجود يدل في كلام العرب على ما يدل عليه الشي‌ء لكان أحق بالدلالة على المقولات العشر من اسم الهوية إذ كان هذا الاسم داخلا في كلام العرب. لكن لما عرض لاسم الموجود هذا المعنى آثر بعضهم عليه اسم الهويّة (ش، ت، ٥٥٨، ١)- بالهويّة هاهنا ما يدل على الصدق إما مطلقا و إما مركّبا، أعني بالمطلوب المفرد و المركّب إما في القضية المركّبة مثل قولنا زيد هو موسيقوس أو زيد ليس بموسيقوس، و في المطلوب المطلق مثل قولنا هل زيد هو أم ليس هو. و كذلك الكلمة الوجودية تستعمل في المطلوبين جميعا، أعني المطلق مثل قولنا هل زيد موجود و في المركّب مثل قولنا هل زيد يوجد موسيقوس. و بالجملة فاسم الموجود و الهو هاهنا في الموضعين إنما يدلّان على الصادق لا على الجنس، أعني رباط هو و رباط يوجد فهو إنما دلّ في المقول الأول على الذي يستعمل في القضيّة المطلقة، و في الثاني على الذي يستعمل في القضية المركّبة (ش، ت، ٥٦٠، ١٠)- إن اسم الهوية التي تدل على ذات الشي‌ء غير اسم الهوية التي تدل على الصادق. و كذلك اسم الموجود الذي يدل على ذات الشي‌ء هو غير الموجود الذي يدل على الصادق (ش، ت، ٥٦١، ٧)- يقال اسم الهوية أيضا و اسم الموجود على الموجود خارج النفس بالفعل و الموجود بالقوة ... فإن بعض الأشياء يقال فيها إنها مبصرة عند ما ترى بالفعل و بعضها يقال فيها إنها مبصرة أي في قوتها أن تكون مبصرة بالفعل (ش، ت، ٥٦٢، ٣)- إذ يقال اسم الموجود و الهوية على المقولات العشر، فإن الهويّة الموضوعة لسائر الهويّات التسع هي قبل جميع الهويّات، و الهويّة التي كان منها الجوهر هي أيضا قبل الجوهر، و كذلك الهويّة التي بالقوة يقال فيها إنها قبل الهويّة التي بالفعل (ش، ت، ٥٧٦، ١١)- إن اسم الموجود منه ما يدلّ على ماهيّة الجوهر المشار إليه و على الجوهر المشار إليه نفسه، و منه ما يدل على عرض ما في هذا الشخص المشار إليه القائم بذاته، و منه ما يدلّ اسم الموجود على عرض في هذه الجواهر أما كيفية أو كمية أو شي‌ء آخر من الأشياء التي تحمل على الجواهر لا حملا معرّفا لذواتها و لا في جواب ما هو الجوهر المشار إليه (ش، ت، ٧٤٦، ٤)- إن اسم الموجود و اسم الهويّة يدلّ كل واحد منهما على مقولة الجوهر و على سائر أعراض الجوهر التي هي المقولات التسع (ش، ت، ٧٤٧، ٧)- إذ قد تبيّن أن اسم الموجود يقال على أجناس‌