- إن الأعراض ليست مطلوبة بذاتها و إنما هي مطلوبة من حيث هي أحوال و صفات للجوهر المشار إليه و المطلوب الأول هو الجوهر المشار إليه. فلما كانت معرفتنا بهذا الجوهر بصفاته الجوهرية أتم من معرفتنا به بصفاته العرضية وجب أن تكون الصفات الجوهرية أعرف من الصفات العرضية (ش، ت، ٧٥٥، ١٧)

صفات خاصية

- إنّ الصفات ثلاثة: فمنها صفات إذا بطلت بطل وجدان الموصوف معه فتسمّى فصولا ذاتية جوهرية مثل حرارة النار و رطوبة الماء و يبوسة الحجر و ما شاكلها ... و منها صفات إذا بطلت لم يبطل وجدان الموصوف و لكنها بطيئة الزوال مثل سواد القير و بياض الثلج و حلاوة العسل و رائحة المسك و الكافور و ما شاكلها من الصفات البطيئة الزوال ... فمثل هذه الصفات تسمّى خاصيّة. و منها صفات سريعة الزوال تسمّى عرضا مثل حمرة الخجل و صفرة الوجل و مثل القيام و القعود و النوم و اليقظة و ما شاكل هذه من الصفات يسمّى عرضا لأنّها تعرض لشي‌ء و تزول عنه من غير زواله، و سمّيت الصفات البطيئة الزوال خاصيّة لأنّها صفات تختصّ بنوع دون سائر الأنواع (ص، ر ١، ٣١٤، ٢٠)

صفات ذاتية

- إنّ الصفات الذاتية الجوهرية ثلاثة أقسام:

جنسية و نوعية و شخصية (ص، ر ١، ٣٥٥، ١٨)- إنّ القياس الذي يطرد الحكم فيه بالجزء على الكل إنّما هو في الصفات الذاتية للشي‌ء لا في الصفات العرضية، و الصفات الذاتية هي التي إذا بطلت بطل الموصوف، و إذا ثبتت ثبت الموصوف: و هي الصورة المقوّمة، و الصفة العرضية هي التي إذا بطلت لم يبطل الموصوف (ص، ر ٣، ٤١٢، ١٣)- من شأن الصفات الذاتية الّا يتكثّر بها الموضوع الحامل لها بالفعل، بل إنما يتكثّر بالجهة التي يتكثّر المحدود بأجزاء الحدود، و ذلك أنها هي كثرة ذهنية عندهم (الفلاسفة) لا كثرة بالفعل خارج النفس. و مثال ذلك أن حد الإنسان حيوان ناطق، و ليس النطق و الحياة كل واحد منهما متميّزا عن صاحبه فيه خارج النفس بالفعل (ش، ته، ١٧٤، ٥)

صفات ذاتية جوهرية

- تسمّى الصفات الذاتية الجوهرية فصولا لأنّها تفصل الجنس فتجعله أنواعا (ص، ر ١، ٣١٥، ١)

صفات عامة

- ترى الفلاسفة أن الصفات العامة فيها شرط كالصفات الخاصة و لا يرى ذلك المتكلمون، مثل أن الحرارة و الرطوبة هي عند الفلاسفة من شرط الحياة في الحي الكائن الفاسد، لكونهما أعم من الحياة، كحال الحياة مع النطق و المتكلمون لا يرون ذلك (ش، ته، ٣٠١، ٦)

صفات عرضية

- إنّ الصفات ثلاثة: فمنها صفات إذا بطلت بطل وجدان الموصوف معه فتسمّى فصولا ذاتية