- كل حسّ من الحواس الظاهرة يتأثّر عن المحسوس مثل كيفيته فإن كان المحسوس قويّا خلّف فيه صورته، و إن زال كالبصر إذا حدّق الشمس تمثّل فيه شبح الشمس. فإذا أعرض عن جرم الشمس بقي فيه ذلك الأثر زمانا و ربما استولى على غريزة الحدقة فأفسدها (ف، ف، ١١، ٨)- الحواس الظاهرة ليس شي‌ء منها يجمع بين إدراك اللون و الرائحة و اللين (س، ف، ١٦٦، ٣)

حيّ‌

- إنّ الحيّ لمّا انقسم قسمين عاقل و بهيميّ، فالعاقل ليس هو من استعمال النفس وحدها بل و من استعمال العقل و تتميمه. و ذلك أنّ العقل إفادة النفس و إدراك أحوال الموجودات على حقائقها و البحث و النظر و السداد في الأعمال و التدابير و حتى قيل إنّه شخص إلهيّ الكون (جا، ر، ٥٢٦، ٦)- الحيّ جوهر، و نوع الجوهر جوهر (ك، ر، ٢٦٧، ١٣)- إنه (الموجود الأول) حيّ، و إنه حيوة. فليس يدل بهذين على ذاتين، بل على ذات واحدة.

فإن معنى الحيّ أنه يعقل أفضل معقول بأفضل عقل، أو يعلم أفضل معلوم بأفضل علم (ف، أ، ٣٢، ٨)- إن قيل ما الحي، فيقال المتحرّك بذاته (ص، ر ٣، ٣٦٠، ١٧)- النور المحض حيّ، و كلّ حيّ فهو نور محض (سه، ر، ١١٧، ٩)- إن الشي‌ء الواحد بعينه إذا اعتبر من جهة ما يصدر عنه شي‌ء غيره سمّي قادرا و فاعلا، و إذا اعتبر من جهة تخصيصه أحد الفعلين المتقابلين سمّي مريدا، و إذا اعتبر من جهة إدراكه لمفعوله سمّي عالما، و إذا اعتبر العلم من حيث هو إدراك و سبب للحركة سمّي" حيّا"، إذ كان الحيّ هو المدرك المتحرّك من ذاته (ش، ته، ١٨٢، ٦)- أما تسميتهم (الفلاسفة) ما فارق المادة جوهر، فإنهم لما وجدوا الحدّ الخاصّ بالجوهر أنه القائم بذاته، و كان الأول هو السبب في كل ما قام من الموجودات بذاته، كان هو أحق باسم الجوهر، و اسم الموجود، و اسم العالم، و اسم الحي، و جميع المعاني التي أفادها في الموجودات، و بخاصة ما كان منها من صفات الكمال (ش، ته، ٢٠٦، ١١)

حيّ كائن فاسد

- الحيّ الكائن الفاسد جرم حسّاس متحرّك (ك، ر، ٢٤٨، ١٤)

حيّ محسوس‌

- الحيّ المحسوس جوهر، و أنواعه جواهر، إذ النوع يعطي الجوهر اسمه و حدّه (ك، ر، ٢٦٨، ٢)

حياة

- إنّ الموت و الحياة نوعان: جسداني و نفساني.

و الحياة الجسدانية ليست شيئا سوى استعمال النفس الجسد، و الموت الجسداني ليس شيئا سوى تركها استعماله، كما أنّ اليقظة ليست شيئا سوى استعمال النفس الحواس و ليس النوم شيئا سوى تركه استعمالها (ص، ر ٣، ٥٧، ٣)- الحياة إنما تثبت للشاهد من أفعاله (ش، ته،