- إنّ الوجود متقدّم على البقاء، و البقاء متقدّم على التمام، و التمام متقدّم على الكمال (ص، ر ٣، ٢١١، ١٠)- لما كان التمام غاية و الغاية تامة استعمل على جهة نقلة الاسم في الأشياء المفرطة الرداءة فإنها في النهاية بنقلته من الأشياء الغير الرديّة إلى الرديّة، فقيل هلك هلاكا تاما إذا بلغ الغاية في الهلاك و فسد فسادا تاما إذا بلغ النهاية التي لا بعدها نهاية في الفساد (ش، ت، ٦٢٦، ١)- التمام للشي‌ء و الذي من أجله يكون الشي‌ء كلاهما غاية، و لذلك انطلق عليهما اسم التمام (ش، ت، ٦٢٦، ١٢)

تمايز

- إنّ التمايز أمر عدمي لا يحتاج إلى علّة (ط، ت، ٣٤٣، ٨)

تمثيل‌

- التمثيل الذي جاء في الشرع في خلق العالم يطابق معنى الحدوث الذي في الشاهد (ش، م، ٢٠٦، ٢)- التمثيل إثبات حكم واحد في جزئيّ لثبوته في جزئيّ آخر لمعنى مشترك بينهما. و الفقهاء يسمّونها قياسا و الجزئيّ الأول فرعا و الثاني أصلا و المشترك علّة و جامعا، كما يقال العالم مؤلّف فهو حادث كالبيت يعني البيت حادث لأنّه مؤلّف و هذه العلّة موجودة في العالم فيكون حادثا (جر، ت، ٦٩، ١٠)

تمييز

- جودة التمييز هي إما أن يحصل للإنسان اعتقاد بحق أو يقوى على تمييز ما يرد عليه- و رداءة التمييز هي أن لا يعتقد فيما آثر الوقوف عليه لاحقا و لا باطلا (ف، تن، ٤، ١٤)- يقال: ما التمييز؟ الجواب: هو جمع القضايا و استخراج النتائج (تو، م، ٣١٢، ٤)

تناه‌

- التناهي إنما هو بالصورة و تابع لها (ش، سط، ٥٧، ٢٢)- عدم التناهي إنما يوجد للشي‌ء من جهة العظم و المادة، و التناهي و التمام من جهة الصورة (ش، سم، ٣٨، ٩)

تناهي الأجناس الأربعة

- تناهي كل واحد من الأجناس الأربعة أعني تناهي السبب الذي على طريق الفاعل و على طريق الصورة و على طريق الغاية و على طريق الهيولى (ش، ت، ٤٢، ١)

تنفّس‌

- أمّا النّفس؛ فعبارة عن كمال أوّل لكلّ جسم طبيعي من شأنه أن يفعل أفعال الحياة. هذا رسم النفس على وجه تشترك فيه النّفس الفلكيّة، و النّباتيّة، و الحيوانيّة، و الإنسانيّة (سي، م، ٩٤، ٩)

توال‌

- التوالي هو كون شي‌ء بعد شي‌ء بالقياس إلى مبدأ محدود و ليس بينهما شي‌ء مما بها (س، ح، ٤٠، ٩)

توطئات‌

- التوطئات مستعدة لقبول الغايات و ليس الغايات مستعدة لقبول التوطئات (ش، ما، ١٣١، ٣)