و لأنّه بالنسبة إلى كل حادث متعدّد، بل غير متناه، دون الذاتي فإنّه واحد. و لأنّه غير لازم لماهية الممكن، دون الذاتي فإنّه لازم لها ممتنع الانفكاك عنها. و لأنّه حالّ في مادة الحادث لا فيه، دون الذاتي فإنّ محلّه الممكن نفسه. و لأنّه متفاوت بالقرب و البعد، و القوة و الضعف دون الذاتي فإنّه لا يتفاوت أصلا (ط، ت، ١٢١، ١٣)

إمكان الشي‌ء

- إنّ أزلية إمكان الشي‌ء لا تستلزم صحّة وجوده الأزلي، بل الأمر بالعكس. فإنّ إمكان جميع الحوادث أزلي، و وجودها في الأزل غير صحيح. و صحّة الإيجاد الأزلي متوقّفة على صحّة الوجود الأزلي (ط، ت، ١١١، ٢)- إمكان الشي‌ء إنّما هو بالنسبة إلى وجوده و عدمه (ط، ت، ١١٥، ٦)- إمكان كل شي‌ء لازم له بالنظر إلى ذاته، لا ينفكّ عنه أبدا (ط، ت، ٢٤٣، ٩)

إمكان عام‌

- الإمكان العام وصف عدمي (ر، م، ١١٨، ١١)- الإمكان العامّ و هو سلب الضرورة عن أحد الطرفين كقولنا كلّ نار حارّة فإنّ الحرارة ضروريّة بالنسبة إلى النار و عدمها ليس بضروري و إلّا لكان الخاصّ أعمّ مطلقا (جر، ت، ٣٧، ٢٠)

إمكان العدم‌

- يسمّى إمكان الوجود قوة الوجود، و إمكان العدم قوة الفساد (غ، ت، ٢٠١، ١٥)- إنّ إمكان الوجود بعينه هو إمكان العدم (ر، م، ١٢٧، ٢١)

إمكان الفاعل و القابل‌

- الإمكان الذي في الفاعل، فقد يظن في كثير منه أنه لا يحتاج في خروجه إلى الفعل، إلى المرجّح من خارج؛ لأن انتقال الفاعل من أن لا يفعل، إلى أن فعل، قد يظن في كثير منه أنه ليس تغيّرا يحتاج إلى مغيّر. مثل انتقال المهندس من أن لا يهندس إلى أن يهندس، و انتقال المعلّم من أن لا يعلّم إلى أن يعلّم (ش، ته، ٢٨، ٩)- الإمكان يستدعي شيئا يقوم به و هو المحل القابل للشي‌ء الممكن، و ذلك أن الإمكان الذي من قبل القابل ليس ينبغي أن يعتقد فيه أنه الإمكان الذي من قبل الفاعل، و ذلك أن قولنا في زيد أنه يمكن أن يفعل كذا غير قولنا في المفعول أنه يمكن، و لذلك يشترط في إمكان الفاعل إمكان القابل فإذا كان الفاعل لا يمكن أن يفعل ممتنعا، و إذا لم يمكن أن يكون الإمكان المتقدّم على الحادث في غير موضوع أصلا و لا أمكن أن يكون الفاعل هو الموضوع، و لا الممكن، لأن الممكن إذا حصل بالفعل ارتفع الإمكان فلم يبق إلا أن يكون الحامل للإمكان هو الشي‌ء القابل للممكن و هو المادة (ش، ته، ٧٥، ٢٦)

إمكان المنفعل‌

- الإمكان الذي في المنفعل، مشهور حاجته إلى المرجّح من خارج (ش، ته، ٢٨، ٣)