كتاب الطهارة( للإمام الخميني( س) طبع جديد) - الخميني، السيد روح الله - الصفحة ٣٠٨ - التحقيق في بيان موضوع الاستحاضة

بعضها على‌ كونها أعمّ من ذلك‌ [١].

و ليس للاستحاضة معنى عرفي لدى العرف العامّ يمكن تطبيقه على الحدود التي وردت لها في الشرع بل لا يرى العرف الاستحاضة و الحيض دمين. بل قد يرى‌ دم الحيض قليلًا محدوداً، و قد يراه كثيراً مستمرّاً و يقال: «صارت فلانة دائمة الحيض» كما هو ظاهر الاشتقاق على‌ وجه.

و

في مرسلة يونس‌ أنّ حمنة بنت جحش قالت لرسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم): إنّي استحضت حيضة شديدة.

و فيها أيضاً أنّ فاطمة بنت أبي حبيش أتت النبي (صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم) فقالت: إنّي أُستحاض فلا أطهر، فقال النبيّ (صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم): ليس ذلك بحيض، إنّما هو عزف.

فأرادت بقولها

إنّي أُستحاض فلا أطهر

صرت حائضاً حيضاً دائماً، و لذا نفى‌ حيضيّته و قال‌

إنّه عزف‌

أي لعب الشيطان، كما مرّ.

التحقيق في بيان موضوع الاستحاضة

نعم، هنا كلام قد مرّ في أوّل بحث الحيض‌ [٢]، و مجمله: أنّ الحيض هو الدم الطبيعي المقذوف من أرحام النساء، و لمّا كانت الأرحام السليمة من الآفات و الصحيحة من الأمراض، لا تقذف بحسب النوع أقلّ من ثلاثة أيّام، و لا أكثر من عشرة أيّام، و قذف الأقلّ و الأكثر منهما بحسب الطبع نادر جدّاً، و كذا الحال بالنسبة إلى‌ ما قبل البلوغ و بعد اليأس، حدّد الشارع لدم الحيض حدوداً: فجعل أقلّ الحيض ثلاثة، و أكثره عشرة، و علّق أحكاماً على الدم المقذوف من الثلاثة

[١] يأتي في الصفحة ٣١٥ ٣٢٢.

[٢] تقدّم في الصفحة ٩.