شرح الهيات شفاء - مصباح یزدی، محمد تقی - الصفحة ١٨٤ - منفعت، مرتبه و اسم فلسفه

خودش اخذ شود و به عبارت ديگر اثباتش متوقف بر خودش باشد ولى در اينجا لميّت متوقف بر إِنّيّت شده، و لميّت و إِنيّت دو امر جداى از همديگرند پس توقف شىء بر خودش پيش نيامده است.

ويجبُ أن تعلمَ أَنَّ فى نفسِ الأَمر طريقاً الى أَن يكونَ الغرضُ من هذا العلمِ تحصيلَ مبدأ لا بعدَ علم آخر. فإنّه سيتّضحُ لك فيما بعدُ[١] اشارةٌ إِلى أَنّ لنا سبيلا إِلى إِثبات المبدأِ الأَوّلِ لامن طريقِ الاستدلالِ من الأُمورِ المحسوسةِ، بل من طريقِ مقدِّمات كلّيّة عقليّة توجبُ للوجودِ مبدأً واجبَ الوجودِ وتمنعُ أَن يكونَ متغيّراً او متكثّراً فى جهة، وتوجبُ أَن يكونَ هو مبدأً للكلِّ، وأَن يكونَ الكلُّ يجبُ عنه على ترتيبِ الكلّ. لكنّا لعجزِ أَنفسنا لانقوى على سلوكِ ذلكَ الطريقِ البرهانىِّ الّذِى هو سلوكٌ عن المبادئِ إِلى الثَّوانى، وعن العلّةِ إِلى المعلولِ، إِلاَّ فى بعضِ جُمَلِ مراتبِ الموجوداتِ منها دونَ التَّفصيلِ. فإِذَن مِن حقِّ هذَا العلمِ فى نفسِه أَن يكونَ مُقدَّماً على العلوم كلِّها، إِلاَّ أَنَّه مِن جهتِنا يتأخَّرُ عن العلومِ كلِّها، فَقد تكلَّمْنا على مرتبةِ هذا العلمِ من جملةِ العلوم.

«شما بايد بدانيد كه در واقع راهى براى اثبات اين امر وجود دارد كه غرض از اين علم [يعنى فلسفه] تحصيل و اثبات مبدئى است نه اينكه آن مبدء بعد از علم ديگرى باشد [يعنى نه اينكه مبدء در علم ديگرى تحصيل و اثبات شده و آنگاه به فلسفه راه پيدا كرده باشد]. بهترين نمونه‌اش همان است كه در آينده[٢] بدان اشارت خواهيم داشت كه ما براى اثبات مبدء اول راهى غير از راه استدلال به امور محسوس داريم كه در آن از مقدمات كلى عقلى بهره برده و اثبات مى‌كنيم كه عالم هستى مبدء واجب‌الوجودى دارد و آن مقدمات منع مى‌كنند از اينكه آن مبدء، امرى متغير يا از جهتى متكثر باشد و نيز اثبات مى‌كنند كه آن مبدء، مبدء همه هستى است و همه هستى از او