العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٩ - لو صلِّی اللاحقة قبل السابقة

الفراغ صحّت، وإن کان فی الأثناء عدل بنیّته[١] إلی السابقة إذا بقی محلّ العدول، وإلاّ _ کما إذا دخل فی رکوع الرکعة الرابعة من العشاء _ بطلت[٢]، وإن کان الأحوط[٣] الإتمام[٤] والإعادة[٥] بعد الإتیان بالمغرب.

[١] إذا کان فی الوقت المختصّ بالسابقة ففیه إشکال. (اللنکرانی).

[٢] بل صحّت، ویتمّها ویصلّی المغرب بعدها علی الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* ظاهر کلامه کون البطلان فی هذه الصورة هو المشهور، لکنّه مشکل. (الإصطهباناتی).

* الأظهر الصحّة. (الحکیم).

* الأقوی عدم البطلان، فیتمّها ویصلّی المغرب بعدها، وإن کان الأحوط إعادتها أیضا. (الشاهرودی).

* لا یبعد الصحّة؛ لسقوط الترتیب؛ للنسیان، والعدول غیر ممکن، فتکون صحیحة بمقتضی القواعد الأولیة، واحتمال اختصاص سقوط الترتیب نسیاناً بما بعد الفراغ لا وجه له. (البجنوردی).

* فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بالإتمام والإعادة بعد الإتیان بالمغرب. (الآملی).

* الأظهر صحّتها عشاءً فیصلّی المغرب بعد إتمامها. (السیستانی).

[٣] لا یُترک. (المرعشی).

* الأقوی صحّتها عشاءً، ویأتی بالمغرب بعدها، وسیأتی منه قدس سره التردّد فی البطلان فی المسألة (٩) من أحکام الأوقات. (السبزواری).

[٤] لا یُترک الاحتیاط. (الحائری).

* لا ینبغی ترک هذا الاحتیاط، وإن کانت الصحّة لا تخلو من وجه. (الخمینی).

[٥] لا یُترک، ولو تذکّر فی الرابعة قبل الرکوع عدل وأتمّ وأعاد علی الأحوط. (حسین القمّی).