العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٩٨ - لبس وإلباس الصبِیّ الحرِیر وحکم صلاته فِیه

المغصوب[١] عن الجمیع.

(مسألة ٤٠): لا بأس بلبس الصبیّ الحریر، فلا یحرم[٢] علی الولیّ إلباسه إیّاه، وتصحّ[٣] صلاته[٤] فیه[٥] بناءً علی المختار من کون عباداته

[١] لعلّه لمراعاة حقّ الناس، وهذا بعمومه غیر تام. (الآملی).

[٢] قد مرّ الاحتیاط فی ترک الإلباس، وصحّة صلاته محلّ إشکال. (محمد رضا الگلپایگانی).

[٣] مقتضی إطلاق دلیل المانعیة عدم الصحّة. (تقی القمّی).

[٤] فیه إشکال، بل الظاهر عدم الفرق بین البالغ وغیره فیما یکون دخیلاً فی صحّة الصلاة من مثله، ولو بناءً علی شرعیة عبادة الصبی. (عبداللّه الشیرازی).

* بل لاتصحّ. (الفانی).

* فیه نظر، حتّی علی القول بشرعیّة عباداته، ولاتلازم بین عدم الحرمة والصحّة مع الحریر. (المرعشی).

* عدم صحّة صلاته فیه لا یخلو من قوّة. (زین الدین).

* الأقرب عدم الصحّة. (حسن القمّی).

[٥] فیه نظر. (الإصفهانی ، الرفیعی).

* بل البطلان لا یخلو من وجه. (حسین القمّی).

* بل الأحوط العدم، کما مرّ فی الذهب. (آل یاسین).

* فیه تأمّل. (الإصطهباناتی).

* محلّ تأمّل. (البروجردی).

* الأقرب عدم صحّتها. (مهدی الشیرازی).

* فیه منع. (الحکیم).

* لاتصحّ صلاته فیه بناءً علی ما تقدّم. (الشاهرودی).

* الأحوط إن لم یکن أقوی عدم الصحّة. (المیلانی). ⇦