العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٨٨ - موارد وجوب تأخِیر الصلاة

الأعذار[١] مع رجاء أو احتمال زوالها فی آر الوت، ما عدا التیمّم[٢]، کما مرّ[٣] هنا[٤] وفی

⇨ * مرّ الکلام فیه. (الخوئی، حسن القمّی).

* یجوز التقدیم رجاءً، ولو انکشف الخلاف أعاد الصلاة. (الآملی).

* علی الأحوط، کما تقدّم . (محمّد الشیرازی).

* قد مرّ أنّ ذلک فی المتیمّم دون غیره من ذوی الأعذار. (الروحانی).

[١] قد مرَّ جواز البدار. (الجواهری).

* قد مرّ عدمه. (الفیروزآبادی).

* قد عرفت أنّ الإطلاق ممنوع. (الکوه کَمَرَئی).

* بل وفیه أیضا، کما عرفت. (صدر الدین الصدر).

* یجوز تقدیمها، لکن إذا انکشف زوال العذر أعادها. (الحکیم).

* تقدّم أنّ التأخیر مع الرجاء هو الأقوی. (الشاهرودی).

* یجوز البدار لاُولی الأعذار مطلقا ما عدا المتیمّم؛ فإنّ الأحوط _ کما عرفت _ التأخیر مع العلم بزوال العذر. (الفانی).

[٢] تقدّم أنّ فیه أیضاً یجب التأخیر مع رجاء زوال العذر. (البجنوردی).

* قد مرّ أنّه الأحوط فیه أیضاً. (عبداللّه الشیرازی).

* تقدّم الإشکال فیه، وأنّ الأحوط التأخیر مع الرجاء. (الآملی).

* سبق أنّ الأحوط للمتیمّم التأخیر مع رجاء زوال العذر، وکذا مع احتماله. وإذا أتی المعذور بصلاته العذریة فی أول الوقت برجاء استمرار العذر وتمّ منه قصد التقرّب بها، ثمّ انکشف استمرار عذره إلی آخر الوقت صحّت صلاته ولم یُعِد علی الأقوی. (زین الدین).

[٣] وتقدّم النظر فیه. (المرعشی).

* وقد مرّ ما هو مقتضی القاعدة. (تقی القمّی).

[٤] قد أشرنا إلی النظر فیه. (آقاضیاء). ⇦