العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١١ - حکم الدخول بالصلاة باعتقاد دخول الوقت ثمّ انکشاف الخطأ

قبل الوقت بطلت[١] ووجبت الإعادة، وإن تبیّن دخول الوقت فی أثنائها ولو قبل السلام[٢] صحّت[٣]، وأمّا إذا عمل بالظنّ الغیر معتبر فلا تصحّ[٤] وإن دخل الوقت فی أثنائها، وکذا إذا کان غافلاً علی الأحوط[٥]، کما

[١] ولو زعم دخول الوقتین فصلّی الظهرین أو العشاءین فدخل الوقت فی أثناء الأخیرة بطلتا معاً علی المشهور، وصحّت الأخیرة فقط علی ما اخترناه من عدم الاختصاص فی الوقت. (کاشف الغطاء).

[٢] بل قبل أن یفرغ من التشهّد، وأمّا بعده فالأحوط أن یسلّم ثمّ یُعید الصلاة. (المیلانی).

* قد تقدّم احتمال التفصیل فی السلام. (المرعشی).

[٣] لا یُترک الاحتیاط بالإعادة إذا دخل الوقت بعد التشهّد وقبل التسلیم. (الکوه کَمَرَئی).

* فی الصحّة إشکال، والأحوط لزوماً إعادتها. (الخوئی).

* فیه إشکال، والأحوط الإعادة. (حسن القمّی).

* بل بطلت. (تقی القمّی).

* بناءً علی أنّ الیقین بدخول الوقت اُخذ فی موضوع الحکم طریقیاً، وأمّا بناءً علی أنّه اُخذ موضوعاً بما هو هو، لا بما هو کاشف بطلت، ووجبت علیه الإعادة. (مفتی الشیعة).

[٤] علی الأحوط. (محمد رضا الگلپایگانی).

[٥] إن لم یکن أقوی. (الکوه کَمَرَئی).

* قد عرفت أنّه الأقوی. (الفانی).

* بل علی الأقوی. (تقی القمّی).

* بل الأظهر. (الروحانی).

* بل الأقوی، کما مرّ. (السیستانی).