العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٦٦ - الصلاة فِی السَمُّور والقاقُم والفَنَک والحواصل

السَمُّور[١] والقاقُم[٢] والفَنَک[٣] والحواصل[٤] فلا یجوز[٥] الصلاة فی أجزائها علی الأقوی[٦].

⇨ * فیه إشکال، أو منع. (زین الدین).

* الأحوط ترک الصلاة فیه. (مفتی الشیعة).

* استثناؤه محلّ إشکال، والاحتیاط لا یُترک. (اللنکرانی).

[١] کتنّور، هی دابّة تشبه الهِرّة، لونها سوادٌ حالک شدید برّاق شافّ. (المرعشی).

[٢] بضمّ القاف الثانی: دُوَیبة عریضة الصدر، عادیةٌ للفیران کالهرّة، ولصدرها وَبَر من أنعم ما خلقه الباری سبحانه. (المرعشی).

[٣] الأظهر جواز الصلاة فی الفَنَک، وإن کان الأحوط الترک، ولایبعد الجواز فی الحواصل الخوارزمیة، ولکن لا یُترک الاحتیاط. (الکوه کَمَرَئی).

* بفتح الفاء والنون: نوع من الثعالب، لونه أشقر غالباً. (المرعشی).

[٤] الطیور الشهیرة عندنا المتّخذ دهنها لوجع المفاصل والعظام، والأظهر جواز الصلاة فی الفَنَک وفی الحواصل لو کانت خوارزمیّة، وهی الّتییمیل لون ریشها إلی الشقرة، والأحوط ترکها فیهما. (المرعشی).

* عدم الجواز فیه محلّ إشکال. (الآملی).

* علی الأحوط فیه. (حسن القمّی).

* الأظهر الجواز فی أجزاء الحواصل. (الروحانی).

[٥] بل الأقوی الجواز مع التذکیة. (تقی القمّی).

[٦] وهی طیور کبار لها حواصل واسعة، والجواز فیها قویّ. (کاشف الغطاء).

* فی الحواصل إشکال. (الحکیم).

* الأقوائیّة بالنسبة إلی بعضها لا تخلو من تأمّل. (الخمینی).

* بل علی الأحوط. (محمّد الشیرازی).

* أو علی الأحوط فی بعضها. (مفتی الشیعة).

* بل علی الأحوط، والأظهر الجواز. (السیستانی).