العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٨٩ - الصلاة فِی الحرِیر جهلاً أو نسِیاناً

فیه[١] حینئذٍ[٢].

(مسألة ٣٢): إذا صلّی فی الحریر جهلاً[٣] أو

⇨ (حسین القمّی).

* الأقوی عدم جواز الصلاة فیه؛ لعدم سقوط مانعیته بسقوط الخطاب النفسی، کما هو قضیة کونهما معلولین لعلّة ثالثة. نعم، تصحّ الصلاة فیه إذا توقّف الدفع علی لبسه فی جمیع الأحوال؛ لعدم مانعیته حینئذٍ. (الشاهرودی).

* عند الضرورة. (الآملی).

* فیه إشکال. (حسن القمّی).

[١] جوازه محلّ إشکال، والصلاة فیه أشکل، إلاّ أن یضطرّ إلی ذلک. (آل یاسین).

* لا یُترک الاحتیاط بترک الصلاة فیه حینئذٍ إلاّ مع الضرورة. (الفانی).

* فیه إشکال، بل منع، وقد تقدّم نظیره. (الخوئی).

[٢] فیه إشکال؛ لأنّ ارتفاع النهی النفسی للاضطرار لا یوجب ارتفاع المانعیة التی منشؤها النهی الغیری وهو باقٍ، وکذا الأمر فی کلّ ما هو من هذا القبیل ممّا تقدّم أو یأتی فی اللاحقة. (البجنوردی).

* مع الاضطرار إلی اللبس حین الصلاة أیضا. (السبزواری).

[٣] أی بالموضوع. (حسین القمّی، عبداللّه الشیرازی).

* فیما إذا لم یکن جهله بالحکم. (محمدتقی الخونساری، الأراکی).

* بالموضوع أو الحکم إن کان معذورا. (صدر الدین الصدر).

* ولم یکن الجهل بالحکم عن تقصیر. (عبدالهادی الشیرازی).

* إذا کان عن جهل مرکّب بالموضوع، وأمّا فی الجهل بالحکم أو النسیان له، وکذا فی النسیان فی الموضوع إذا کان نجساً فالأقوی الإعادة، نعم، فی خصوص النسیان بالموضوع إذا لم یکن نجساً فالأظهر الصحّة. (الآملی).

* بالموضوع. (محمد رضا الگلپایگانی). ⇦