العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٩٣ - استحباب حکاِیة الأذان عند سماعه وکذا الإقامة

والمراد بالحکایة: أن یقول[١] مثل ما قال الموءذّن عند السماع من غیر فصلٍ معتدٍّ به.

وکذا یستحبّ[٢] حکایة الإقامة[٣] أیضاً[٤]، لکن ینبغی[٥] إذا قال المقیم: «قد قامت الصلاة»، أن یقول هو: «اللهمّ أقِمها وأدِمها واجعلنی[٦]

⇨ المحرّم بناءً علی مشروعیّة الحکایة لأذانها، وغیرها من الوجوه. (المرعشی).

* الأظهر استحبابها أیضاً. (الروحانی).

* کالأذان المأتیِّ به غناءً، أو الأذان الذی سقوطه عزیمة فیأتی به بعنوان التشریع؛ فإنّ الأذان عبادة یعتبر فیها قصد القربة. (مفتی الشیعة).

[١] مخیّراً بین الإسرار والإجهار، ولکنّ الأوّل أولی. (المرعشی).

[٢] فیه إشکال، والأولی حکایتها برجاء المطلوبیّة، لا بقصد الورود والمشروعیّة. (المرعشی).

[٣] بل یحکیها رجاءً. (حسین القمّی).

* لا یخلو من شبهة. (الحکیم).

* لکن یأتی بالحیّعلات رجاءً. (الخمینی).

* فیه نظر. (الآملی).

* یأتی بحکایتها برجاء المطلوبیة. (زین الدین).

[٤] لروایة لاتدلّ إلاّ فی بعض فصولها، والإتیان بتمامها رجاءً لا مانع منه. (حسن القمّی).

* بقصد الرجاء؛ لِما نُسب إلی المشهور من عدم استحباب حکایة الإقامة. (مفتی الشیعة).

[٥] لکن لا یقولها بقصد المطلوبیّة؛ لعدم حجّیة المرویّ فی الدعائم؛ لمکان الإرسال، کما فی تمام مروّیاته وإن کان مؤلّفه إسماعیلیّاً موثّقاً. (المرعشی).

[٦] فی روایة الدعائم: «واجعلنا من خیر صالِحِی أهلِها عملاً». (مفتی الشیعة).