العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٧٧ - تبدّل الظنّ بالقبلة بعد الصلاة أو فِی أثنائها

وهل یجب إعادة الظهر ، أو لا؟ الأقوی وجوبها[١] إذا کان مقتضی ظنّه

الثانی وقوع الاُولی مستدبراً، أو إلی الیمین أو الیسار، وإذا کان مقتضاه وقوعها مابین الیمین والیسار لاتجب الإعادة.

(مسألة ٩): إذا انقلب ظنّه فی أثناء الصلاة إلی جهة اُخری انقلب إلی ما ظنّه[٢]، إلاّ إذا کان الأوّل إلی الاستدبار أو الیمین والیسار بمقتضی ظنّه

[١] بل الأقوی العدم. (الجواهری).

* الأحوط. (الفیروزآبادی).

* فی القوّة تأمّل، بل منع، إلاّ مع العلم بأنّ الاُولی انحرفت عن القبلة بأکثر ممّا ذکرناه. (صدر الدین الصدر).

* بل الأقوی التفصیل بین أن یکون الظنّ الثانی من الظنون الخاصّة، کالبیّنة وخبر الثقة فیعید، أو الظنون المطلقة فلا یعید، وأمّا القضاء فلا یجب فیهما. (کاشف الغطاء).

* لا قوّة فیه، نعم، هو أحوط. (البروجردی، محمد الشیرازی).

* بل الأحوط، وکذا فی المسألة الآتیة. (عبدالهادی الشیرازی).

* بل الأحوط. (عبداللّه الشیرازی، الفانی، السبزواری).

* للعلم إجمالاً ببطلان أحد الظهرین، بل العلم التفصیلی ببطلان الثانیة، کالعصر أو العشاء علی أیّ حال؛ لفوات الاستقبال أو الترتیب. (المرعشی).

* إذا کان الظنّ الثانی مستنداً إلی الآلات الحدیثة المجرّبة، وإلاّ فلا وجه لإعادتها. (الآملی).

* إذا کان التبدّل فی الوقت، وإلاّ فالأظهر عدم الوجوب مطلقاً. (الروحانی).

* فیه إشکال ، بل منع ، إلاّ مع بلوغ الظنّ الثانی حدّ الاطمئنان والاستبانة. (السیستانی).

* الأقوائیة ممنوعة. نعم، الأحوط ذلک. (اللنکرانی).

[٢] بل أعادها، وإن کان مقتضی الظنّ الثانی وقوع ما أتی به من الأجزاء إلی ما بین المشرق والمغرب. (الروحانی).