العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٥١ - الکلام فِی إحراز المحاذاة والجهة

ولا یعتبر[١] اتّصال الخطّ من موقف[٢] کلّ مصلٍّ بها، بل المحاذاة العرفیّة[٣] کافیة[٤]، غایة الأمر أنّ المحاذاة تتّسع مع البعد، وکلّما ازداد

⇨ التقریر» الذی هو تقریر أبحاث الاُستاذ المعظّم له البروجردی رضوان اللّه تعالی علیه، وفی کتاب «تفصیل الشریعة» فی شرح تحریر الوسیلة للإمام الخمینی قدّس سرّه الشریف. (اللنکرانی).

[١] بل یعتبر، ولابدّ من اتصاله، من غیر فرق بین القریب والبعید علی الأقوی. (صدر الدین الصدر).

[٢] المحاذاة بدون ذلک لا یمکن إلاّ بنحوٍ من المسامحة، ولکن کلّما یکون البعد بین المصلّی والکعبة أطول والفصل أکثر تکون المحاذاة أوسع؛ لکرویة الأرض، وبعض الإشکالات من قبیل الصفّ المستطیل لایرد أصلاً، والتفصیل لایسعه المقام. (البجنوردی).

[٣] المدار فی صدق الاستقبال _ بقرینة اختلاف التزامهم بمرجعیّة الجَدی لأهل العراق بجعله خلف المنکب الأیمن، ولمن کان فی طریق الشام جعله بین الکَتِفَین _ عدم کون المدار علی هذا المقدار من التوسعة العرفیّة فی صدق المحاذاة، بل تمام المدار حینئذٍ علی کونهم فی الدائرة الموهومة المحیطة علی ما استقبل إلیه، المختلفة سعةً وضیقاً حسب اختلافها فی العرف إلی المرکز وبعده، وبمثل هذا البیان أیضاً یصحّ أمر الصفّ الطویل فی البعدین مع ازدیاد طول صفّهم عن مقدار البیت بأضعاف، کما لا یخفی. (آقاضیاء).

[٤] هذا عند عدم التمکّن من إحراز محاذاة نفس العین، وإلاّ فتجب محاذاة نفسها لحدبة الوجه التی تکون نسبتها الی دائرة الرأس بالسبع تقریباً، فإذا وقع البیت بین القوس الواقع علی اُفق المصلّی المحاذی للقوس الصغیر الواقع علی الحدبة فالمحاذاة حقیقیة. (الخوئی).

* لا بمعنی التوسعة الحسّیة کما ربّما یوهمه ذیل کلامه قدس سره ، فإنّه لا عبرة بخطأ ⇦