العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٨٠ - عدم تأکّد الأذان للفوائت فِی دور واحد

الاُولی[١].

(مسألة ٢): لا یتأکّد[٢]..........................

[١] لا یُترک الاحتیاط. (الفیروزآبادی).

* بل مع عدم الفصل بالنافلة هو الأقوی فی الثلاثة، وفی غیرها هو الأحوط مطلقاً، ولو فصل بها کان السقوط رخصة فی الجمیع، لکن لا یجوز تأدیة الفرضین حینئذٍ بغسل واحد للمستحاضة. (النائینی).

* لا یُترک الاحتیاط بالترک فی الأوّل منها، بل الظاهر أ نّه هو الأذان الثالث الذی هو من البِدَع. (الإصفهانی).

* هذا الاحتیاط لا یُترک مطلقاً، إلاّ أن یُوءتی بها رجاءً فی غیر المسلوس والمستحاضة. (آل یاسین).

* بل مع عدم الفصل بالنافلة هو الأقوی فی الثلاثة، وفی غیرها هو الأحوط مطلقا، ولو فصل بها کان السقوط رخصة فی الجمیع، لکن لایجوز للمستحاضة حینئذٍ أن تجتزئ بغسلٍ واحد للصلاتین. (جمال الدین الگلپایگانی).

* بل الاحتیاط فی الرابع والخامس آکد، بل لا یُترک فیهما. (محمد رضا الگلپایگانی).

[٢] الظاهر کونه من سقوط الأذان عمّا عدا الفائتة الاُولی بسبب الجمع بین الفوائت، لا من عدم تأکّده، وفی کون السقوط رخصة أو عزیمة ما تقدّم من الإشکال. (النائینی).

* الظاهر کونه من سقوط الأذان عمّا عدا الفائتة الاُولی بسبب الجمع، لا من عدم تأکّده، وفی کون السقوط رخصة أو عزیمة ما تقدّم من الإشکال. (جمال الدین الگلپایگانی).

* الأحوط ترک الأذان فی غیر الاُولی. (الخمینی).

* الأحوط ترک الأذان فی غیر الصلاة الاُولی المبتدئة بها، بل احتمال السقوط قویّ. (المرعشی).