العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٨١ - عدم تأکّد الأذان للفوائت فِی دور واحد

الأذان[١] لمن أراد إتیان فوائت فی دور واحد[٢] لما عدا الصلاة الاُولی، فله أن یوءذّن للاُولی[٣] منها،

[١] الظاهر أنّه أیضا من باب السقوط بواسطة الجمع، والأحوط ترکه بقصد المشروعیة هنا أیضا. (محمد تقی الخونساری، الأراکی).

* بل یسقط الأذان. (الکوه کَمَرَئی).

* الأحوط ترکه فی غیر الاُولی، أو الإتیان به برجاء المطلوبیّة. (الحکیم).

* ظاهر الروایات سقوط الأذان عن غیر الاُولی، فالأحوط أن لا یأتی بها فی غیرها إلاّ برجاء المطلوبیة. (البجنوردی).

* بل مشروعیتها لکلّ واحد منهما محلّ إشکال. (عبداللّه الشیرازی).

* الأقوی عدم جوازه فی غیر الاُولی بعنوان المشروعیة، ویجوز الإتیان به برجاء المطلوبیة. (الآملی).

* الظاهر کون إتیان الفوائت فی دور واحد من موارد الجمع، فیجزی فیه احتمال العزیمة أیضا. (السبزواری).

* بل هو من سقوط الأذان عمّا عدا الفائتة الاُولی فی مقام الجمع، کما بیّنّاه فی المسألة المتقدّمة. (زین الدین).

* الأحوط ترکه فی غیر الاُولی إلاّ رجاءً، وإن لم یجمع بین قضاء الفوائت. (حسن القمّی).

* بل الأظهر أنّه لایکون مشروعاً لغیر الاُولی. (الروحانی).

* الأحوط ترکه من جهة احتمال العزیمة فی هذا المورد. (مفتی الشیعة). * الأحوط ترکه فی غیر الاُولی، أو الإتیان به رجاءً. (السیستانی).

* بل الظاهر أنّه من موارد الجمع، فیسقط بنحو ما مرّ. (اللنکرانی).

[٢] ظاهر النصّ الإطلاق، فلایتأکّد الأذان إلاّ فی الاُولی من الفوائت، ولایکون السقوط عمّا عدا الفائتة الاُولی من باب الجمع. (الشاهرودی).

[٣] ویکتفی به علی الأحوط. (المیلانی).