العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١٢ - کفاِیة الظنّ لغِیر المتمکّن من تحصِیل الحجّة

مرّ[١]، ولا فرق فی الصحّة فی الصورة الاُولی بین أن یتبیّن دخول الوقت فی الأثناء بعد الفراغ، أو فی الأثناء، لکن بشرط أن یکون الوقت داخلاً حین التبیّن، وأمّا إذا تبیّن أنّ الوقت سیدخل قبل تمام الصلاة فلا ینفع شیئاً.

(مسألة ٤): إذا لم یتمکّن من تحصیل العلم أو ما بحکمه لمانع فی السماء من غیم أو غبار، أو لمانعٍ فی نفسه[٢] من عمیً أو حبس أو نحو ذلک فلا یبعد کفایة الظنّ[٣]، لکنّ

[١] بل الأقوی، کما مرّ. (الشاهرودی، الخوئی).

* مرَّ الکلام فیه. (الخمینی).

* وقد ذکرنا فی المسألة المتقدّمة أنّه إذا تحقّق منه قصد القربة یُحکم بالصحّة. (مفتی الشیعة).

[٢] الأظهر أنّ جواز الاکتفاء بالظنّ یختصّ بالموانع النوعیّة، ولا بأس بترک الاحتیاط بالتأخیر فی مواردها. (الخوئی).

[٣] فیه نظر، نعم، لا یبعد ذلک فی الغیم. (الحکیم).

* بعید؛ لعدم الدلیل علی حجّیة مطلق الظنّ، مع إمکان التأخیر وتحصیل الیقین. نعم، فی خصوص ما إذا کان المانع غیماً وردت نصوص علی أماریة صیاح الدِیَکَة[أ] إذا ارتفعت وتجاوبت. (البجنوردی).

* إذا کان العذر عامّا کالغیم ونحوه، وأمّا الأعذار الخاصّة کالعمی فالأحوط علیه الصبر حتی یعلم الوقت. (الفانی).

* مرّ التفصیل فی المسألة الاُولی. (الخمینی).

[أ]وسائل الشیعة: الباب ١٤ من أبواب أعداد الفرائض، ح٣. ⇦