العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٨٥ - مَن صلِّی إلِی أربع جهات ثمّ علم أو ظنّ بالقبلة

فعلاً[١]، بخلاف العشاءین؛ لاختلافهما فی عدد الرکعات.

(مسألة ١٥): مَن وظیفته التکرار إلی الجهات إذا علم أو ظنّ بعد الصلاة إلی جهةٍ أنّها القبلة لا یجب علیه الإعادة، ولا إتیان البقیّة. ولو علم أو ظنّ بعد الصلاة إلی جهتین أو ثلاثٍ أنّ کلّها إلی غیر القبلة: فإن کان فیها ما هو مابین الیمین والیسار کفی[٢]،

⇨ الشیرازی).

* ولکن یأتی بالأخیرة بنیّة العصر. (الفانی).

* أی ما علیه من الصلاة الاحتیاطیّة، لکن فی الأخیرة یتعیّن علیه نیّة العصر. (الخمینی).

* أی بقصد الواجب إتیانه علیه ولو کان المنشأ اشتراط الترتیب، وهذا فی غیر الأخیرة منها، وأمّا هی فیجعلها عصراً. (المرعشی).

* هذا فی غیر الصلاة الأخیرة، والمتعیّن فیها إتیانها عصراً. (الخوئی).

* وفی آخر الوقت یتعیّن علیه العصر. (محمد رضا الگلپایگانی).

* أعنی فی غیر الأخیرة بقصد ما فی الذمّة المردّدة بین الظهر والعصر، وفی الأخیرة لابدّ أن یعیّن العصر. (الآملی).

[١] أی ما یجب علیه إتیانه فعلاً ولو من جهة اشتراط الترتیب. (الکوه کَمَرَئی).

* وفی آخر الوقت یتعیّن علیه العصر. (السبزواری).

* إلاّ فی الأخیرة فیتعیّن أن یأتی بها عصراً. (زین الدین).

[٢] فیه إشکال، نعم، لا تبعد الکفایة إذا کان الانحراف لا یزید علی ثمن الدائرة. (الحکیم).

* إن کان فرض المسألة فیما کانت وظیفته الاثنتین أو الثلاث، وأمّا لو کانت وظیفته الصلاة الی الأربع لکونه متحیّراً _ کما هو ظاهر الفرض _ فإذا صلّی اثنتین أو ثلاثاً وعلم أو ظنّ أنّ کلّها إلی غیر القبلة فَصرْفُ کون القبلة ما بین ⇦