العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٦٣ - اختصاص الأذان والإقامة بالفرائض الِیومِیة

السقوط[١]، وغیر حال الاستعجال والسفر وضیق الوقت[٢].

وهما مختصّان بالفرائض الیومیّة، وأمّا فی سائر الصلوات[٣] الواجبة[٤] فیقال: (الصلاة) [٥] ثلاث[٦] مرّات[٧].

⇨ * هذا الاحتیاط استحبابی، ولو لم تکن الشهرة العظیمة لکانت الروایات الکثیرة الناهیة عن ترک الإقامة مقابلةً لِما یدلّ علی الاستحباب؛ ولذا فالاهتمام بشأنها بل بشأن الأذان أیضاً _ لنیل المصلّی علی ثواب عظیم _ مستحب مؤکّد، بل یظهر کراهة ترک الإقامة. (مفتی الشیعة).

[١] سیذکرها الماتن فی المسألة الآتیة «ویجوز للمسافر والمستعجل الإتیان بواحد من کلّ فصلٍ» إلی الأخیر. (مفتی الشیعة).

[٢] علی قول بوجوبهما یجب الإتیان بما أمکن، وعلی القول بندبهما _ کما هو المختار _ یستحب الإتیان بما أمکن. (مفتی الشیعة).

[٣] النصّ مختصّ بصلاة العیدین. (حسن القمّی).

[٤] المذکور فی الخبر تثلیث لفظ «الصلاة» قبل صلاة العیدین فقط، فالتعمیم بالنسبة إلی غیرهما کالآیات والأموات مشکل. نعم، عن بعض القدماء استحباب التثلیت قبل صلاة الأموات. (المرعشی).

* بل فی خصوص العیدین، وأمّا فی غیرهما فیقصد الرجاء. (حسین القمّی).

[٥] لا دلیل علیه فی غیر العیدین. (مهدی الشیرازی).

* الأحوط أن یقولها رجاءً فی غیر العیدین؛ لورود النصّ فیهما. (محمد رضا الگلپایگانی).

[٦] یُقال فی غیر جماعة العیدین رجاءً. (السبزواری).

* یؤتی بها رجاءً. (تقی القمّی).

[٧] الأمر کذلک فی صلاة العیدین جماعةً، وأمّا فیما عداها فیقال ذلک باحتمال المطلوبیة. (المیلانی). ⇦