العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٦٢ - استثناء فضلات الإنسان من عرقه وشعره ونحوهما

إشکال[١]، سواء کان ساتراً[٢] أم غیره، بل المنع فیه قویّ[٣]

[١] والمنع أحوط، ولا یُترک هذا الاحتیاط. (الکوه کمرئی).

* الظاهر أنّ حال اللباس المتّخذ من شعر الإنسان مثل سائر فضلاته لابأس به. (جمال الدین الگلپایگانی).

* لا إشکال فیه، من غیر فرق بین الساتر وغیره. (الشاهرودی).

* لا إشکال فیه، سواء کان ساتراً أم غیر ساتر. (أحمد الخونساری).

* ضعیف؛ نظرا إلی عدم کون شعر الإنسان مخلاًّ بالصلاة، فلا موجب للإشکال فی المتّخذ منه ثوبا. (الفانی).

* الأظهر الجواز حتّی فی الساتر. (المرعشی).

* والأظهر الجواز، بلا فرق بین الساتر وغیره. (الخوئی).

* لا یُترک الاحتیاط فیه، وخصوصاً الساتر. (زین الدین).

* لا إشکال فیه ظاهرا. (محمد الشیرازی).

* الأظهر الجواز وإن کان ساتراً. (الروحانی).

* والأقوی الجواز مطلقا. (السیستانی).

[٢] الظاهر عدم المنع فی غیر الساتر، والأحوط ترک اتّخاذه ساتراً. (الخمینی).

[٣] فی القوّة إشکال، وإن کان أحوط. (الحائری).

* لا قوّة فیه إذا کان غیر ساتر، نعم، لا یُترک الاحتیاط فی الساتر. (الإصفهانی).

* فی القوّة فی غیر الساتر نظر. (حسین القمّی).

* فی المنع منع، ولکنّه أحوط. (آل یاسین).

* القوّة ممنوعة، وإن کان أحوط. (محمدتقی الخونساری، الأراکی).

* لا قوّة فیه، نعم، رُبّما کان أحوط. (صدر الدین الصدر).

* الأقوی عدم المنع. (کاشف الغطاء).

* لا یبعد الجواز فی غیر الساتر. (الحکیم).

* الأقوی عدم المنع، خصوصا فی غیر ساتر. (المیلانی). ⇦