العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٢٣ - فقد ما ِیصحّ السجود علِیه أثناء الصلاة

الوقت[١]، وفی الضیق[٢] یسجد علی ثوبه[٣] القطن أو الکتّان[٤] أو المعادن[٥] أو ظهر الکفّ[٦] علی الترتیب[٧].

[١] إذا کان متمکّناً من تحصیل ما یصحّ السجود علیه بعد قطع الصلاة. (زین الدین).

* بل له الإتمام فی السعة والضیق، وقد مرّ الکلام فی الأبدال. (السیستانی).

[٢] بأن لا یتمکّن من إدراک رکعة جامعة للشرائط. (الخوئی).

[٣] علی النحو الذی قدّمناه فی المسألة الثالثة والعشرین، وکذلک إذا کان فی سعة الوقت، وکان غیر متمکّن من تحصیل ما یصحّ السجود علیه فی الوقت جمیعه. (زین الدین).

[٤] قد مرّ عدم تقیّد الثوب بالقطن والکتّان، وتقدیم ظهر الکفّ علی المعادن علی الأحوط. (الحائری).

[٥] تقدّم فی المسألة الثالثة والعشرون. (مهدی الشیرازی).

[٦] قد مرّ الإشکال فی الحاشیة السابقة. (الفیروزآبادی).

* بل علی ما مرّ. (آل یاسین).

* قد مرّ الاحتیاط فی تقدیم ظهر الکفّ علی المعادن. (محمد رضا الگلپایگانی).

* الأحوط استحباباً تقدیم ظهر الکفّ علی المعادن. (مفتی الشیعة).

[٧] تقدّم حکمه. (الکوه کَمَرَئی).

* بل یقدّم ظهر الکفّ علی المعادن. (صدر الدین الصدر).

* لزوم مراعاة الترتیب المذکور لایخلو من قوّة. (جمال الدین الگلپایگانی).

* قد تقدّم تقدیم الکفّ علی المعادن. (الشاهرودی).

* المتقدّم آنفا. (المیلانی).

* تقدّم تقدیم الکفّ علی المعادن احتیاطاً. (البجنوردی).

* قد مرّ ما هو الأحوط فی الأمرین. (عبداللّه الشیرازی). ⇦