العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٢٢ - فقد ما ِیصحّ السجود علِیه أثناء الصلاة

الجلوس[١] لهما وإن تلطّخ بدنه وثیابه، ومع الحرج أیضاً إذا تحمّله صحّت صلاته[٢].

(مسألة ٢٦): السجود علی الأرض أفضل من النبات والقرطاس، ولا یبعد کون التراب أفضل من الحجر[٣]، وأفضل من الجمیع التربة الحسینیّة فإنّها تخرق الحجب[٤] السبع، وتستنیر إلی الأرضین[٥] السبع.

(مسألة ٢٧): إذا اشتغل بالصلاة وفی أثنائها فقد ما یصحّ السجود علیه قطعها[٦] فی سعة[٧]

[١] بل هو الأظهر. (الخوئی).

[٢] الحکم بالصحّة لا یخلو من إشکال، والأحوط الصلاة مع الإیماء. (الخوئی).

* علی الأقوی. (المرعشی).

* فیه نظر، بل منع. (الروحانی).

[٣] إن تمّت دلالة صحیحة هشام بن الحکم، وإلاّ ففیه إشکال؛ لعدم حجّیة أخبار کتاب الدعائم، کما مرّ غیر مرّة. (المرعشی).

[٤] کما فی روایة معاویة بن عمّار الدُهنی عن الصادق المرویّة فی المصباح. (المرعشی).

[٥] کما فی کتابَی الفقیه ومکارم الأخلاق. (المرعشی).

[٦] الأحوط إتمامها ثمّ الإعادة. (المرعشی).

* بل تنقطع بنفسها. (تقی القمّی).

* مع القدرة علیه عند القطع؛ لوجوده فی مکان آخر مثلاً، وفی غیر هذه الصورة لزوم القطع محلّ إشکال، بل منع. (اللنکرانی).

[٧] فیه نظر، والأحوط الإتمام ثمّ الإعادة. (الحکیم).

* فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بالإتمام والإعادة. (الآملی).