العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٩٢ - کِیفِیة الاستقبال فِی الصلاة

بنذر[١] ونحوه[٢].

(مسألة ١): کیفیّة الاستقبال فی الصلاة قائماً أن یکون وجهه ومقادیم بدنه إلی القبلة، حتّی أصابع رجلیه[٣] علی

[١] ما لم یکن ما هو المتعارف منصرفا إلیه ولو بالارتکاز من قصد الناذر ونحوه . (المیلانی).

[٢] وجوبهما فی المنذورة ونحوها هو الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* علی إشکال، لا یُترک معه الاحتیاط. (آل یاسین).

* إلاّ إذا نذرها کذلک. (کاشف الغطاء).

* الأحوط وجوبها فی المنذورة ونحوها. (الإصطهباناتی).

* محلّ إشکال. (البروجردی).

* لو لم یکن من قصد الناذر الإتیان بتلک الکیفیة، وإلاّ فیجب الإتیان کذلک وفاءً بالنذر، کما أنّ الأحوط فی غیر الفرض أیضا الاستقبال، بل لا یُترک؛ لعدم العمل علی الروایة المجوّزة، وإن کان طریق الشیخ إلی علیّ بن جعفر ٧ صحیحا، ومنشأ الاحتیاط هو ظهور بعض العبارات، کعبارة الذِکری، وإطلاق لفظ «الفرض» فی بعض الروایات. (الشاهرودی).

* إذ النَذر ومایحذو حذوه من العناوین غیر مشرّع فی متعلّقه، بل إنّما یوجب الإتیان بالمتعلّق بما یعتبر فیه لولا التعلّق. (المرعشی).

* وإن کان الأحوط الاستقبال، خصوصاً فی المنذورة ونحوها. (مفتی الشیعة).

[٣]الأقوی عدم وجوب استقبالها، بل المیزان هو الاستقبال العرفی للمصلّی، وهو لا یتوقّف علی استقبال ظهر الید وأصابع الرجل، بل والرکبتین حال الجلوس، فلو صلّی مع انحرافها لابأس علیه، لکنّ الأحوط مراعاة الاستقبال فیها خصوصاً فی الأخیر. (الخمینی).

* الظاهر عدم وجوب الاستقبال بها، ولا برکبتَی الجالس، ولا بالقدمَین إذا