العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٨٧ - الخامس أن لا ِیکون ممّا ِیحرم الکون علِیه

الصفّین من القتال، أو تحت السقف[١]، أو الحائط المنهدم، أو فی المَسبَعَة، أو نحو ذلک[٢] ممّا هو محلّ للخطر[٣] علی النفس.

الخامس[٤]: أن لا یکون[٥] ممّا یحرم الوقوف[٦] والقیام[٧] والقعود علیه، کما إذا کتب علیه القرآن، وکذا علی قبر المعصوم ٧ أو غیره ممّن یکون الوقوف علیه هتکاً لحرمته[٨].

⇨ جهة مکثه. (الإصفهانی).

* الأقوی أنّه لو عصی ببقائه وصلّی لم یبطل. (المیلانی).

* بناءً علی اتّحاد الأکوان الصلاتیّة مع الکون المحرّم، وإلاّ فالبطلان منظور فیه، ویمکن أن یقال: إنّ عدّه من شروط صحّة الصلاة لا المکان أوجه. (المرعشی).

* بطلان الصلاة بذلک خصوصا إذا لم یصبه شیء من الخطر محلّ إشکال، بل منع. (محمّد الشیرازی).

* الظاهر صحّة الصلاة فیه وفیما بعده مع تمشّی قصد القربة. (السیستانی).

[١] قریب الانهدام. (مفتی الشیعة).

[٢] یشکل ذلک، ولکنّه أحوط، وکذا فی الخامس. (زین الدین).

[٣] لکن لو صلّی مع السلامة صحّت صلاته. (الجواهری).

[٤] المیزان فی البطلان الترکیب بین الصلاة والحرام ترکیباً اتّحادیاً. (تقی القمّی).

[٥] الکلام هو الکلام فی سابقه. (المرعشی).

[٦] حرمة الوقوف فی مکانٍ لنفسه أو لعارضٍ لایستلزم بطلان الصلاة. (صدر الدین الصدر).

* حکمه حکم الشرط الرابع علی ما مرّ. نعم، إذا کان الوقوف علیه هتکاً محرّماً یحکم بالبطلان، بل لا یبعد إیجاب بعض مراتبه الکفر. (مفتی الشیعة).

[٧] بطلان الصلاة به مبنیّ علی الاحتیاط. (حسن القمّی).

[٨] لا إشکال فی الإثم، وأمّا بطلان الصلاة فمحلّ تأمّل. (الجواهری). ⇦