العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٣٢ - الثانِی الإباحة

صلّی فی المغصوب[١] ولو کان خیطاً منه عالماً بالحرمة عامداً بطلت[٢] وإن کان جاهلاً[٣] بکونه مفسداً، بل الأحوط[٤] البطلان[٥] مع

⇨ جزئیّته، وإلاّ فلو لم یقصد إلاّ جزئیّة ما ینتهی إلیه من مرتبة خاصّة من الرکوع فلا ضیر به أیضاً؛ إذ الرکوع والتصرّف حینئذٍ معلولان لعلّة ثالثة، ولیس أحدهما مقدّمة للآخر فلا بأس، کما لا یخفی. (آقاضیاء).

* إذا تحرّک بحرکات الصلاة کما یأتی. (الإصطهباناتی).

* مع تحرّکه بالحرکة الصلواتیة. (مهدی الشیرازی).

* إذا کان یتحرّک بحرکات المصلّی. (الحکیم).

* تقدّم الکلام فیه. (الشریعتمداری).

* محلّ إشکال، بل منع. (الخمینی).

* فیه تفصیل. (المرعشی).

* إذا کان یتحرّک بحرکات الصلاة، والأحوط مطلقاً. (زین الدین).

* علی الأحوط إذا تحرّک بحرکات الصلاة. (حسن القمّی).

[١] بحیث یتحرّک بالحرکة الصلاتیة. (حسین القمّی).

[٢] إن تحرّک بحرکات الصلاة. (محمد رضا الگلپایگانی).

[٣] البطلان مع الجهل بالفساد محلّ تأمّل، والصحّة غیر بعیدة. (الجواهری).

[٤] بل الأقوی إذا لم یکن معذورا. (الکوه کَمَرَئی).

* بل الأقوی إذا کان عن تقصیر. (عبداللّه الشیرازی).

[٥] مع الجهل تقصیراً کی یقع العمل منه مبعّداً، وإلاّ فلا وجه لبطلانه بعد کون المقام من باب التزاحم. (آقاضیاء).

* لا یُترک إذا کان الجهل عن تقصیر. (آل یاسین).

* إذا کان الجهل عن تقصیر فالأقوی البطلان. (الشریعتمداری).

* لاینبغی ترک هذا الاحتیاط، وکذا فی الناسی غیر المبالی. (محمّد الشیرازی). ⇦