العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢١١ - کِیفِیة الستر الواجب فِی الصلاة للرجل والمرأة

المرآة[١] والماء الصافی مع عدم التلذّذ، وأمّا معه فلا إشکال[٢] فی حرمته.

(مسألة ٣): لا یشترط فی الستر الواجب فی نفسه ساتر مخصوص ولا کیفیّة خاصّة، بل المناط مجرّد الستر[٣] ولو کان بالید وطلی الطین[٤] ونحوهما[٥].

وأمّا الثانی _ أی الستر حال الصلاة _ فله کیفیّة خاصّة، ویشترط فیه ساتر خاصّ، ویجب مطلقاً، سواء کان هناک ناظر محترم أو غیره، أم لا، ویتفاوت بالنسبة إلی الرجل والمرأة.

أمّا الرجل: فیجب علیه ستر العورتین، أی: القبل من القضیب والبیضتین، وحلقة الدبر، لا غیر[٦]، وإن کان الأحوط[٧] ستر العِجان[٨]،

[١] وکذا بالنسبة إلی التصاویر الشمسیة المعمولة فی هذه الأزمنة علی الأحوط، سیّما مع معرفة صاحبها. (عبداللّه الشیرازی).

[٢] الاحتیاط فیه آکد. (الفیروزآبادی).

[٣] بل الملاک إیجاد المانع عن الرؤیة، ولو بإطفاء الضوء، أو الابتعاد عن الرائی. (مفتی الشیعة).

[٤] مشکل، ولو کفی لکفی فی الصلاة، وسیأتی فی المسألة (١٦) أ نّه لا یجزی فیها، فما وجه الفرق؟ (کاشف الغطاء).

* إذا لم تُبدِ مفاتن البدن. (الفانی).

[٥] علی نحو یصدق علیه الستر عرفاً. (مفتی الشیعة).

[٦] أی لیس ما بین حلقة الدُبُر وأصل القضیب عورة. (مفتی الشیعة).

[٧] لا یُترک، وکذا ستر الشعر النابت فی أطراف العورة. (زین الدین).

[٨] کما أنّ الأحوط ذلک فی القسم الأوّل أیضا. (الإصطهباناتی).

* هذا الاحتیاط لیس بلازم. (مفتی الشیعة).