العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٢٢ - حکم الترتِیب بِین الظهرِین والعشاءِین

بالحکم(١). وأمّا لو شرع فی الثانیة قبل الاُولی غافلاً أو معتقداً لإتیانها عدل بعد التذکّر إن کان محلّ العدول باقیاً(٢)، وإن کان فی الوقت المختصّ(٣) بالاُولی(٤) علی

⇨ * إذا کان مقصّراً، وإلاّ فیشکل. (تقی القمّی).

* فیه إشکال، والأظهر الصحّة فی الجاهل القاصر. (السیستانی).

(١) أی عن تقصیر. (المیلانی).

* مع کونه غیر معذور فی جهله. (السبزواری).

* وکان متردّداً حال امتثاله، وکذا الجاهل بالموضوع، وإذا کان جازماً فالظاهر الصحّة فی کلیهما. (زین الدین).

* علی الأحوط، وإن کانت الصحّة قریبة. (محمّد الشیرازی).

* علی الأحوط فی إطلاقه. (حسن القمّی).

* وکان مقصّراً، وأمّا القاصر غیر المتردّد فالظاهر الصحّة. (الروحانی).

* هذا مبنیّ علی عدم شمول حدیث «لا تُعاد» للجاهل؛ لاختصاص الحدیث بمورد النسیان، وأمّا بناءً علی عموم الحدیث للناسی والجاهل للحکم الغافل فالحکم هو الصحّة. نعم، الجاهل بالحکم إذا لم یکن معذوراً فی جهله بالحکم فالحکم هو البطلان. (مفتی الشیعة).

(٢) تقدّم الإشکال فیه، وأنّ الأحوط العدول والإتمام ثمّ إعادتهما. (البروجردی).

(٣) الأقوی البطلان فی الوقت المختصّ. (الکوه کَمَرَئی).

* الأظهر البطلان فی هذه الصورة فی جمیع فروض المسألة، إلاّ إذا وقع شیء منها فی الوقت المشترک. (مهدی الشیرازی).

* تقدّم الإشکال، وأنّه لا یُترک الاحتیاط، وکذا بالنسبة إلی التذکّر بعد الفراغ والوقوع فی الوقت المختصّ. (عبداللّه الشیرازی).

(٤) تقدّم الإشکال فی هذه الصورة. (الشریعتمداری).

* قد مرّ أنّ الأقوی فیه البطلان. (محمد رضا الگلپایگانی).