العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٦١ - تأکّد استحباب الإقامة للرجال إلاّ فِی موارد

مطلقاً، والأحوط[١] عدم[٢] ترک[٣] الإقامة[٤]

⇨ فیها من الحثّ والترغیب. (محمد رضا الگلپایگانی).

* وکذلک الإقامة علی الأظهر، ولکنّ الأحوط عدم ترکها. (زین الدین).

* لکن لا ینبغی ترکه خصوصاً فی المغرب والصبح، سیّما فی الصبح. (الروحانی).

* وکذا الإقامة، لکن فی ترکهما سیّما الإقامة حرمان عن ثواب جزیل، بل بمقتضی بعض الروایات حرمان عن الجماعة التی یکون المأموم فیها هی الملائکة التی طول صفّها بین المشرق والمغرب. (اللنکرانی).

[١] وإن کان الأقوی جواز ترکها مطلقا. (صدر الدین الصدر).

* الأولی. (السیستانی).

[٢] الأقوی جواز الترک، وإن کان الاحتیاط الأکید فی الفعل. (محمدتقی الخونساری، الأراکی).

* لایلزم مراعاة هذا الاحتیاط. (مهدی الشیرازی).

[٣] والأظهر جواز الترک. (الحکیم).

* علی الأحوط الراجح، لاسیّما بالنسبة إلی فریضة الصبح، بل ینبغی أن لا یُترک فیها. (الفانی).

* والأقوی استحبابها، ولکن فی ترکها بل فی ترک الأذان أیضاً حرمان عن ثواب جزیل. (الخمینی).

* الأقوی عدم وجوبها، بل استحبابها المؤکّد، وینبغی عدم الترک، خصوصاً فی الجماعة، ولا سیّما لصلاتی المغرب والصبح، خصوصاً فی الحضر والجمعة. (المرعشی).

* استحبابا، لکنّه لاینبغی ترکها. (محمّد الشیرازی).

[٤] لا یجب رعایة هذا الاحتیاط. (حسین القمّی).

* ینبغی مراعاة هذا الاحتیاط، وإن کان الأقوی عدم وجوبها أیضا. (الکوه ⇦