العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢١٠ - النظر إلِی ما ِیحرم بالمرآة ونحوها

الرجل[١] أم المرأة، وحرمة النظر إلیه[٢]، وأمّا القرامل[٣] من غیر الشعر وکذا الحُلیّ[٤] ففی وجوب سترهما وحرمة النظر[٥] إلیهما مع مستوریّة البشرة إشکال[٦]، وإن کان أحوط[٧].

(مسألة ٢): الظاهر حرمة النظر[٨] إلی ما یحرم النظر إلیه فی

⇨ * إذا عُدّ زینةً لها، وکذا الحال فی المستعار غیر الموصول والقرامل من غیر الشعر والحلیّ، نعم، ما یُعدّ من الزینة الظاهرة کالخاتم والسِوار لایجب ستره علی الأظهر. (السیستانی).

[١]. فی التعمیم بالنسبة إلی الرجل إشکال. (المرعشی).

[٢] الظاهر حرمة النظر إلیه إذا کان من شعر امرأة أجنبیة، وأمّا وجوب ستره علی المرأة ففیه إشکال، وإن کان أحوط. (زین الدین).

[٣] فی وجوب سترها إشکال، واحتمال العدم لا یخلو من قوّة. (المرعشی).

[٤] فیه إشکال. (المرعشی).

[٥] فیه إشکال، وإن کان الأحوط ذلک. (الآملی).

[٦] جواز النظر إلیهما من غیر ریبة لا یخلو من قوّة. (الجواهری).

* لا یُترک الاحتیاط. (الفیروزآبادی).

* الإشکال المذکور ضعیف، فالاحتیاط فی الستر وترک النظر استحبابی. نعم، إذا عُدّت من الزینة الباطنة فالاحتیاط وجوبی. (مفتی الشیعة).

[٧] لا وجه له فی القرامل من غیر الشعر، بل ومن الحلیّ أیضا. (صدر الدین الصدر).

* لا یُترک. (المرعشی).

* بل هو أقرب. (محمّد الشیرازی).

* الأظهر جواز ترکه. (حسن القمّی).

* لا بأس بترکه. (تقی القمّی).

[٨]الأحوط. (الفیروزآبادی).

* جواز النظر فیهما لا یخلو من قوّة. (مفتی الشیعة).