العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣١٣ - تأخِیر الصلاة مع فقد الساتر

تأخیر[١] الصلاة[٢] عن أوّل الوقت إذا لم یکن عنده ساتر واحتمل[٣] وجوده فی آخر الوقت[٤].

⇨ * فی القوّة إشکال. (الخمینی).

* فی القوّة إشکال، بل منع، نعم، هو أحوط. (الخوئی).

* فی القوّة إشکال، نعم، هو أحوط. (حسن القمّی).

* فی القوّة منع، نعم، هو احتیاط ینبغی مراعاته. (محمّد الشیرازی).

* لا قوّة فیه، فکیف بکونه أقوی؟ فإنّ الاستصحاب الاستقبالی یقتضی جواز البدار، والاحتیاط طریق النجاة. (تقی القمّی).

* فی قوّته تأمّل. نعم، هو أحوط. (مفتی الشیعة).

* الأقوائیة ممنوعة. (السیستانی).

* القوّة ممنوعة، نعم، هو أحوط. (اللنکرانی).

[١] لکن لو قدّمها وانکشف استمرار العذر صحّت. (الحکیم).

* یجوز تقدیمها وإتیانها برجاء زوال العذر، فإن استمرّ العذر صحّت صلاته، ولاتجب الإعادة. (الآملی).

[٢] الأقوی جواز البدار، نعم، الأحوط هو التأخیر. (الفانی).

* فلو تجرّأ بتقدیمها فی هذا الفرض و تمشّت القربة عنه، ثمّ انکشف بقاء الاضطرار واستمراره کانت صلاته صحیحةً. (المرعشی).

* الأظهر جواز البدار ما لم یعلم بتجدّد القدرة جوازاً ظاهریاً، فیعید إذا تجدّدت القدرة فی الوقت. (الروحانی).

[٣] احتمالاً عقلائیّاً معتدّاً به لدیهم. (المرعشی).

[٤] بل الأقوی جواز البدار. (الجواهری).

* ولو قطع بعدم وجوده فصلّی ثمّ وجده أعاد، ولو وجده فی الأثناء مع سعة الوقت استأنف؛ فإنّ التکالیف العذریّة الأصل فیها أنّ صحّتها تتوقّف علی ⇦