العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٦٤ - للعصر وقت فضِیلة ووقتا إجزاء

البعد[١] فی کون ابتداء وقت فضیلته هو الزوال[٢]. نعم، الأحوط[٣] فی

[١] وعرفت ما قدمناه. (حسین القمّی).

* وقد عرفت أ نّه لا یخلو من بُعد. (آل یاسین).

* عرفت أنّه أقرب. (الکوه کَمَرَئی).

* بعید غایته. (الشاهرودی).

* هذا هو الأقوی. (الفانی).

[٢] تقدّم الکلام فیه. (الخمینی).

* بعد ما یختصّ بالظهر. (محمد رضا الگلپایگانی).

* وقد عرفت أنّ الأقوی کون ابتدائه هو القدمین. (الإصطهباناتی).

* بعدما یختصّ بالظهر، وقد تقدّم أنّ لوقت الفضیلة مراتب. (السبزواری).

* مرّ الکلام فی ذلک. (اللنکرانی).

* قدّمنا أنّ فضیلة العصر تبتدئ بعد مضیِّ مقدار أداء الظهر من الزوال إلی أن یبلغ الظلّ الحادث المِثلَین. (زین الدین).

* قد مرّ أنّ ابتداءَه الذراع. (الروحانی).

[٣] بل الأحوط أن یصلّی بعد الذراعین، لکنّ الأقوی أنّ وقت الفضیلة یدخل بعد الذراع. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* دخول وقت الفضیلة بعد الذراع لایخلو من قوّة. (الرفیعی).

* بل الأحوط فی إدراک الوقت الأفضل من أوقات الفضیلة الصبر إلی المِثل. (الشاهرودی).

* فیه إشکال، بل منع. (الخوئی).

* بل الأحوط عدم تأخیر الشروع فی الصلاة عن الذراعین. (حسن القمّی).