العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٤ - أوقات الفضِیلة

یکون[١] من الزوال[٢] إلیهما[٣].

⇨ احتمال امتداد وقت فضیلة العصر إلی أربعة أقدام ثمّ إلی المِثلَین کذلک. (المرعشی).

* بل قریب؛ من جهة ظهوره من مجموع أخبار الباب، فیکون ما بین الزوال إلی صیرورة الظلّ الحادث مِثلَی الشاخص إلی معادل ثلاث ساعات من الزوال تقریباً، فیکون لوقت الفضیلة مراتب من الزوال أو المِثل أو المِثلَین. وما قیل من أنّ سیرة النبی صلی الله علیه و آله والأئمة علیهم السلام علی التفکیک بین الصلاتین لا ینافی ما ذکرناه. (مفتی الشیعة).

[١] بل هو الأقرب. (الکوه کَمَرَئی).

* بل بعید، والأقرب أن یکون من القدمین إلی الأربع بالنظر إلی الوقت، وقد یکون التعجیل أفضل بعنوان آخر. (الحکیم).

[٢] بل من القدمین إلی المِثلَین علی الأظهر. (جمال الدین الگلپایگانی).

* بل من المِثل بمقتضی حدیث البزنطی. (تقی القمّی).

* بل الأظهر أنّه یکون من الذراع. (الروحانی).

[٣] بل من القدمین إلی المِثلَین علی الأظهر. (النائینی).

* بل بعد مضیّ وقت الاختصاص بالظهر علی الأحوط. (حسین القمّی).

* بل لا یخلو من بعد. (آل یاسین).

* بل من القدمین إلیهما علی الأقوی. (الإصطهباناتی).

* أی بعد ما یختصّ بالظهر من أوّله. (البروجردی).

* بعد مقدار أداء الظهر، وهذا وإن کان غیر بعید لکنّ الأظهر أنّ مبدأ فضیلته إذا بلغ الظلّ أربعة أقدام، أی أربعة أسباع الشاخص. (الخمینی).

* لکن بعد وضع ما یختصّ بالظهر. (المرعشی).

* بل بعد ما یختصّ بالظهر. (محمد رضا الگلپایگانی).

* بعدما یختصّ بالظهر، ولاریب أنّ لوقت الفضیلة مراتبَ، فلا منافاة بین أن ⇦