العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤١١ - السجود علِی ما ِیؤکل فِی بعض الأوقات والبلدان

(مسألة ١١): الذی یوءکل فی بعض[١] الأوقات دون بعض[٢] لا یجوز السجود[٣] علیه[٤] مطلقاً[٥]، وکذا إذا کان

⇨ * بل السجود علی ما لم یتعارف علی صلاحیته للأکل و علی ما فیه من حسن الطعم تأمّل، والأحوط ترکه. (مفتی الشیعة).

* إذا کان لطیفا یتعارف أکله، وإلاّ فالأظهر الجواز. (السیستانی).

* بل ممنوع فی الحال الذی یتعارف أکله فیه. (اللنکرانی).

[١] هذا یتمّ فی ما یؤکل فی زمانٍ کالصیف، ولا یؤکل فی زمان آخر کالشتاء، لا فی ما خرج عن اعتیاد الأکل بعد ما کان معتاد الأکل سابقاً، فإنّ الأقوی فیه الجواز کما استظهرناه. (المرعشی).

[٢] المدار علی تحقّق وصف المأکولیة وعدمه للشیء حین إرادة السجود علیه، ولا یُترک الاحتیاط، أمّا مع اختلاف البلاد فالمدار علی الغلبة فی نوع البلاد، وإلاّ فلا یُترک الاحتیاط کذلک. (زین الدین).

[٣] هذا الإطلاق مشکل، والأظهر تبعیة الحکم فی کلّ زمان لمعتاد ذلک الزمان. (الشاهرودی).

[٤] لعلّ المراد ملاحظة الفصول، وإلاّ فبملاحظة نفسه، فإذا کان حال عدم أکله لا یُعدّ من المأکولات لا مانع من السجود علیه. (عبداللّه الشیرازی).

[٥] هذا الإطلاق مشکل، بل ممنوع، والأظهر تبعیّة الحکم فی کلّ زمان لمعتاد ذلک الزمان. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* الظاهر أنّ المراد به ما یتعارف أکله فی زمان کالصیف دون الشتاء مثلاً، وکذا ما تعارف أکله فی بلد دون بلد، والمنع فیه علی الإطلاق أحوط، وهذا غیر ما یکون مأکولاً فی حال دون حال لتغیّرٍ فیه کقشر اللوز والبطّیخ وورق العِنَب، أو یکون مأکولاً إذا زرع فی بلد دون بلد؛ للاختلاف بین ما یحصل فیهما، وما کان کذلک لایجوز السجود علیه فی حال کونه مأکولاً دون غیره، وإن کان الأحوط ⇦