العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٠٨ - وجدان العارِی ما ِیستر إحدِی عورتَِیه

الإیماء[١] للسجود أزید[٢] من الرکوع[٣]، ویرفع[٤] ما یسجد علیه[٥] ویضع[٦] جبهته علیه، وفی صورة القیام یجعل یده علی قُبُلِه[٧] علی الأحوط[٨].

(مسألة ٤٤): إذا وجد ساتراً لإحدی عَورتَیه ففی وجوب تقدیم القُبُل أو الدُبُر أو التخییر[٩] بینهما وجوه[١٠]،

[١] علی الأحوط الأولی. (الخوئی).

[٢] علی الأحوط. (زین الدین، تقی القمّی).

[٣] علی الأحوط. (الحکیم).

* علی الأحوط فیه وفی الرفع ووضع الجبهة. (محمّد الشیرازی).

* علی الأحوط فیه وفی رفع ما یسجد علیه. (الروحانی).

[٤] علی الأحوط. (تقی القمّی).

* الأظهر عدم وجوبه فی الإیماء. (السیستانی).

[٥] علی الأحوط الأولی، وکذا ما بعده. (الحکیم).

* علی الأولی. (المرعشی).

* علی الأحوط فیه وفی ما بعده. (زین الدین).

* علی الأحوط. (حسن القمّی).

[٦] لا یجب الرفع وإن کان هو أولی. (الجواهری).

* علی الأحوط، والأظهر عدم وجوبه. (الخوئی).

[٧] الأحوط وجوبا للعاری مطلقا ستر السَوأتَین ببعض أعضاء بدنه، کالید فی حال القیام، والفخذین فی حال الجلوس. (السیستانی).

[٨] لا ینبغی ترکه. (المرعشی).

* بل الأقوی. (مفتی الشیعة).

[٩] قد مرّ أنّ التخییر أقوی. (محمد رضا الگلپایگانی).

[١٠] بل الظاهر تعیّن ما هو أحفظ بحسب حالات الصلاة، وإن کان حافظاً للدُبُر فی ⇦