العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٥٩ - تفضِیل إتِیان النوافل فِی المنازل

المنازل[١] والفرائض فی المساجد[٢].

[١] الأظهر أفضلیّة المساجد مطلقاً، إلاّ عند عروض بعض الخصوصیّات المانعة من حضور المساجد. نعم، فعل النافلة سرّاً أفضل، وهذه جهة اُخری غیر المسجدیّة، فتدبّر. (کاشف الغطاء).

* إطلاقه لا یخلو من إشکال. (الحکیم).

* الوارد فی الأدلّة: أنّ السرّ فی النوافل والإعلان فی الفرائض أفضل، ولیس معنی ذلک أنّ النوافل فی المنازل أفضل کما هو واضح، فقد یکون السرّ فی المساجد، وقد تحصل العلانیة فی المنازل، ولا ریب فی أنّ خصوصیة المسجد بما هو مسجد غیر خصوصیة السرّ بما هو سرّ، فإذا صلّی النافلة فی المسجد علانیةً نال إحدی الخصوصیتین، وإذا صلاّها فی المسجد سرّاً نال کلتیهما، وإذا صلاّها فی المنزل سرّاً نال إحدی الخصوصیتین وفاتته الاُخری. (زین الدین).

* فی إطلاقه إشکال، بل أصله لا یخلو من کلام. (الخمینی).

* والحکم المذکور مبنیّ علی المشهور، وحصول کمال الإخلاص، ولکن فی إطلاقه نظر، فلا یبعد رجحان الإتیان فی المساجد إذا لم یترتّب علیه رجحان الترک. (مفتی الشیعة).

* إطلاقه محلّ إشکال، کما یأتی منه قدس سره فی أحکام النوافل، بل لایبعد أفضلیة المساجد مطلقا. نعم، مراعاة السرّ فی التنفّل أفضل. (السیستانی).

[٢] إلاّ المساجد الملعونة المنهیّ عن الصلاة فیها. (المرعشی).