العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٠١ - لبس الرجل والمرأة ما ِیختصّ بالآخر

وتفصیله وخیاطته، کأن یلبس العالِم[١] لباس الجندیّ، أو بالعکس مثلاً.وکذا یحرم[٢] علی

⇨ * ممّا یوجب هتک حرمته. (حسن القمّی).

* بحیث ینطبق علیه عنوان الهتک ونحوه، کلِبس العالم لِباس الجندی الغیر متعارف لبسه، فهذا اللبس حرام، ولکن لا تبطل الصلاة به. ویحتمل أن یکون المراد من لباس الشهرة: ما یلبس لأجل الاشتهار بالزهد ریاءً، کما کان فی الأزمنة السابقة یلبسه بعض الفرق الإسلامیة ویسمّونه لباس الزاهدین، وقد أشار إلی هذا المعنی بعض الروایات الواردة فی أبواب الملابس. (مفتی الشیعة).

* فی هذا التفسیر نظر، بل المراد به اللباس الذی یظهره فی شُنعة وقباحة وفضاعة عند الناس، فیحرم من جهة حرمة هتک المؤمن نفسه، أو إذلاله إیّاها، ومنه یظهر النظر فی بعض ما فرّعه علیه. (السیستانی).

[١] أی فیما إذا کانت الحکومة غیر إسلامیة. وأمّا فی زماننا هذا فحیث کان النظام الحاکم فی إیران هو النظام الإسلامی الحقیقی الذی أسّسهُ وبناه القائد الأعظم الراحل سیّدنا العلاّمة الاُستاذ الإمام الخمینی قدس سره فلا مانع من لبسه أصلاً، خصوصا فی حال الحرب مع الکفّار والاستکبار. (اللنکرانی).

[٢] الأقوی اختصاص ذلک بما إذا خرج الرجل عن زیّ الرجال رأسا وأخذ بزیّ النساء، وکذلک العکس، دون ما إذا تلبّس کلّ منهما بملابس الآخر مدّة یسیرة لغرض آخر بلا تبدیل لزیّه. (النائینی ، جمال الدین الگلپایگانی).

* فی إطلاقه تأمّل، بل منع. (صدر الدین الصدر).

* لم تثبت حرمة ذلک بعنوانه. (الفانی).

* مع الخروج بذلک عن زیّ الرجولیة إلی الاُنوثیة، أو بالعکس، وأمّا مع عدم ذلک وعدم ترتّب مفسدة اُخری فی البین ففی الحرمة منع. (السبزواری).

* الظاهر أنّه لا وجه للحرمة. نعم، إذا کانت الغایة من اللبس التشبّه فللحرمة وجه ضعیف، ولا ینبغی ترک الاحتیاط. (تقی القمّی).