العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٦٢ - التفرِیق بِین الصلاتِین

(مسألة ٧): یستحبّ التفریق[١] بین الصلاتین المشترکتین فی الوقت[٢]، کالظهرین والعشاءین[٣]، ویکفی مسمّاه[٤]، وفی الاکتفاء به بمجرّد فعل النافلة وجه[٥]، وإن کان لا یخلو من إشکال[٦].

⇨ الظهر فی أثناء الصلاة، فیشکل الحکم بالعدول فی غیر مورد الروایة. (مفتی الشیعة).

* العدول فی هذا الفرض مشکل. (اللنکرانی).

[١] القدر الثابت منه هو التفریق علی أوقات الفضیلة لا مطلقاً. (حسین القمّی).

* فی استحبابه إشکال. (الخوئی).

* استحبابه بعنوانه غیر ثابت. (السیستانی).

[٢] استحباب التفریق من حیث هو محلّ تأمّل، بل الأفضل إتیان کلّ صلاة فی وقتها الأوّل، أی وقت الفضیلة؛ وعلیه فما احتمله من الاکتفاء بفعل النافلة ضعیف. (الروحانی).

[٣] ما دلّ علی التفریق یراد منه التفریق علی وقتَی الفضیلة فی العشاءین، والتفریق بأداء سبحته فی الظهرین، ولا دلالة فی الأخبار علی غیر ذلک، وقدّمنا أنّ فضیلة العصر تبتدئ بعد أداء الظهر من أوّل الزوال. (زین الدین).

[٤] فیه تأمّل. (الخمینی).

[٥] وجیه لا بأس به. (الجواهری).

[٦] بل الأقوی عدمه، والأفضل من التفریق ما کان علی أوقات الفضیلة. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* التفریق هو أداء کلٍّ من الصلاتین فی وقت فضیلتهما، ولو لم یکن بینهما تفریق أصلاً، کما لو صلّی الظّهر فی آخر المثل والعصر فی أوّل المِثلَین، نعم، فی موارد سقوط الأذان للجمع بین الصلاتین یتحقّق التفریق بفعل النافلة کما فی النصّ. (صدرالدین الصدر).

* إلاّ إذا دخل فضیلة الاُخری بمجرّد فعل النافلة، بل الأقوی صدق التفریق ⇦