العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٦٠ - العدول فِی الصلاة

ویصلّی[١] العصر، وإذا کان فی الفرض ناویاً للإقامة، فشرع فی الصلاة بنیّة العصر؛ لوجوب تقدیمها حینئذٍ، ثمّ بدا له فعزم علی عدم الإقامة[٢] فالظاهر[٣] أ نّه[٤] یعدل[٥] بها[٦] إلی

[١] الإتیان بالعصر یتوقّف علی شمول قاعدة «من أدرک» للمقام، وهی غیر شاملة له. نعم، مقتضی الاحتیاط أن یأتی بها بعنوان ما فی الذمّة. (تقی القمّی).

[٢] الأحوط حینئذٍ قطع ما بیده والإتیان بالصلاتین قصرا إذا بقی من الوقت ما یفی بثلاث رکعات، وإلاّ عدل بها إلی القصر إن لم یتجاوز محلّ العدول، ثمّ یأتی بالظهر بعدها إذا أدرک رکعةً منها، ومع التجاوز یقطعها ویستأنف العصر إن تمکّن من إدراکها ولو برکعة، وإلاّ قضی الصلاتین، وحکم العدول عن الإقامة فی الفرض الأخیر حکم نیة الإقامة فی الفرع السابق، وسیأتی فی المسألة (٢٩) من قواطع السفر. (السیستانی).

[٣] لا یخلو من إشکال. (البروجردی).

[٤] بل یقطعها ویأتی بالصلاتین. (مهدی الشیرازی).

[٥] فیه تأمّل، فیراعی مقتضی الاحتیاط. (حسین القمّی).

* لا یخلو من إشکال. (الحکیم).

* فیه إشکال. (الآملی).

* فیه إشکال؛ لأنّ المُنساق من أدلة العدول أنّه لولا وجوبه لوجب إتمام المعدول عنه، وهو غیر ممکن فی المقام. (السبزواری).

*بل یقطعها ویأتی بالصلاتین إن أمکن إدراک رکعة من العصر. (حسن القمّی).

[٦] العدول فی هذه الصورة مشکل؛ لعدم دخوله فی المنصوص؛ وذلک من جهة أنّ مفاد النصوص العدول فیما إذا نسی المقدّم ودخل فی المتأخّر، لا فیما إذا کانت وظیفته واقعاً هو المتأخّر ودخل فیه ثمّ تغیّرت الوظیفة لأجل طروء عنوان، وقد عرفت أنّه خلاف الأصل. (البجنوردی). ⇦