العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٠٣ - الأوقات التِی تُکره فِیها النوافل المبتدأة

إشکال[١] فی عدم کراهة قضائها[٢] فی وقت من الأوقات[٣]، وکذا فی الصلوات ذوات الأسباب[٤].

وأمّا النوافل المبتدأة الّتی لم یرد فیها نصّ بالخصوص، وإنّما یستحبّ الإتیان بها _ لأنّ «الصلاة خیر موضوع»، و«قربان کلّ تقیّ»، و«معراج الموءمن» _ فذکر جماعة[٥] أ نّه یکره الشروع فیها فی خمسة أوقات:

أحدها: بعد صلاة الصبح حتّی تطلع الشمس.

[١] الظاهر عدم الفرق فی ذلک بین المبتدأة وغیرها، بل الحکم مطّرد فی جمیع الأقسام، إلاّ الرواتب فی أوقاتها. نعم، وقع الکلام فی أصل المسألة، وهی کراهة الشروع فی الصلاة فی الأوقات الخمسة المذکورة؛ لإمکان الخدشة فی ما ذکر مدرکا لها، وضعف دلالة بعض ما ورد من الأخبار علی المدّعی، کما لایخفی، ففی ثبوت الکراهة فی المذکوات إشکال، بل منع. (الشاهرودی).

[٢] سیّما قضاء صلاة اللیل والوتر بعد فریضة الصبح والعصر. (المرعشی).

[٣] لا یخلو من إشکال، وکذا ما بعده. (الحکیم).

[٤] ویلحق بها صلاة جعفر ٧ ونحوها. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* ومنها صلاة جعفر. (المرعشی).

* لا یبعد عدم الفرق بینها وبین غیرها. (الخوئی).

* لا فرق بینها وبین النوافل المبتدأة، ففی ثبوت الکراهة فی الجمیع إشکال. (زین الدین).

* وما یلحق بها، کصلاة جعفر الطیار ٧ ، وصلاة الأعرابی ونحوهما. (مفتی الشیعة).

[٥] بل ادّعی علیه الإجماع جماعة. (الحکیم).

* کما أنّ جماعة لم یخصّصوا الکراهة فی هذه الأوقات بالمبتدأة، بل عمّموها بالنسبة إلی ذوات الأسباب أیضاً، وفیه إشکال. (المرعشی).