العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٩٦ - فروع فِی سماع الأذان والإقامة

خروجه[١] إلی السفر لا یجزیه.

(مسألة ٩): الظاهر[٢] عدم الفرق[٣] بین أذان.....

⇨ * لا دلیل علی مشروعیته. (الشاهرودی).

* لم یثبت لذلک الأذان من دلیل. وقال فی الجواهر: «لم أجد به خبرا، ولا مَن ذکره من الأصحاب». (الشریعتمداری).

* لا دلیل علی مشروعیة هذا الأذان. (الفانی).

* سمعت عن بعض المحدّثین ورود روایة فیه، وکان ینقلها عن «أمان الأخطار» للسیّد ابن طاووس، فعلیک بالمراجعة إلیه، والنسخة لیست بحاضرة عندی. (المرعشی).

* بل لم نقف علی دلیل لأصل تشریعه وراء المسافر. (محمد رضا الگلپایگانی).

* لم نجد دلیلاً علی استحبابه. (السبزواری).

* لم أظفر بدلیله. (محمّد الشیرازی).

* أو أذان الإعلام. (تقی القمّی).

* لم یدلّ دلیل علی مشروعیة الأذان فی هذا المورد. (الروحانی).

* الأذان وراء المسافر وإن کان مرسوماً عند المؤمنین سابقاً ولکن عن جماعة من الفقهاء عدم وقوفهم علی دلیل ذلک. (مفتی الشیعة).

* بناءً علی مشروعیّته. (اللنکرانی).

[١] لا دلیل علی مشروعیة هذا الأذان. (زین الدین).

[٢] الأحوط عدم اکتفاء الرجل بسماع أذان المرأة. (الإصطهباناتی).

* فیه تأمّل. (الخمینی).

[٣] فیه نظر، فلایجتزی الرجل بسماع أذان المرأة. (المیلانی).

* فیه إشکال، الأقرب الفرق. (المرعشی). * لعلّ الفرق عدم شمول الأدلّة لأذان المرأة إلاّ للمرأة. (مفتی الشیعة).

* فیه إشکال، والأحوط عدم اکتفاء الرجل بأذان المرأة. (اللنکرانی).