العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٣٤ - نسِیان غصبِیة الساتر أو الجهل بها

فصحیحة[١]. والظاهر عدم الفرق بین کون المصلّی الناسی هو الغاصب[٢] أو غیره[٣]، لکنّ الأحوط[٤]

⇨ * فی الجاهل القاصر، لا المقصّر. (مهدی الشیرازی).

* فی الجاهل بالحکم عن تقصیر إشکال. (عبدالهادی الشیرازی).

* لا قوّة فی الجاهل المقصّر. (الرفیعی).

* فی المعذور، وأمّا المقصّر فالأقوی فیه البطلان. (الشریعتمداری).

* الأقوی جریان حکم العالم علی الجاهل عن تقصیر. (الخوئی).

* فی المعذور، وأمّا المقصّر فالأقوی فیه البطلان. (محمد رضا الگلپایگانی).

* فی غیر المقصّر. (السبزواری).

* إذا کان قاصراً، أمّا المقصّر فالظاهر بطلان صلاته. (زین الدین).

* فی الجاهل القاصر. (حسن القمّی).

* لا قوّة فیه؛ فإنّ الحکم الواقعی محفوظ مع الجهل ولو کان قصوریاً فضلاً عن الجهل التقصیری، ولا یمکن التقرّب بالحرام. (تقی القمّی).

* بل هو الأقوی، کما مرّ. (مفتی الشیعة).

* إذا کان جاهلاً بها جهلاً یُعذَر فیه. (السیستانی).

* فی الجاهل القاصر، دون المقصّر. (اللنکرانی).

[١] فی الجاهل المتردّد لو لم یکن لدیه ما یحرز به الحلّیة إشکال. (عبدالهادی الشیرازی).

* الحکم بالصحّة یختصّ بالنسیان القصوری، وأمّا فی غیره فالصلاة باطلة. (تقی القمّی).

[٢] فیه تأمّل، بل منع. (صدرالدین الصدر).

[٣] البطلان فیما إذا کان هو الغاصب لا یخلو من قوّة. (البروجردی).

[٤] لا یُترک، بل البطلان لا یخلو من القوّة. (عبداللّه الشیرازی).

* لا یُترک فی خصوص من لا یبالی علی فرض تذکّره. (الآملی). ⇦