العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٠٩ - وجدان العارِی ما ِیستر إحدِی عورتَِیه

أوجهها[١] الوسط[٢].

⇨ جمیع الحالات وللقُبُل فی بعضها یستر به الدُبُر، وإذا کان بالعکس یستر القُبُل، ومع التساوی فالأحوط ستر الدُبُر. (الخمینی).

* الأحوط أن یصلّی صلاتین فی إحداهما یستر دبره ویصلّی صلاة المختار بالرکوع والسجود، وفی الاُخری یستر قُبُله ویصلّی بالإیماء، أمّا إذا صلّی جالسا فالظاهر أنّه یکفی أن یستر دبره ویصلّی بالرکوع والسجود. (حسن القمّی).

[١] بل الأحوط التکرار. (محمد تقی الخونساری، الأراکی).

* فی الأوجهیة إشکال. (تقی القمّی).

* بل أحوطها. (اللنکرانی).

[٢] بل الأخیر أوجه. (الجواهری).

* الأحوط التکرار. (الحائری).

* فیه نظر؛ لعدم إحراز الأهمّیّة فی واحد منهما مع احتمالها فی الجمیع، فیکون الأوجه هو التخییر. (آقاضیاء).

* فی الأوجهیّة تأمّل. (حسین القمّی).

* وجهه غیر واضح. (آل یاسین).

* بل الأوّل أولی. (کاشف الغطاء).

* بل الأوّل علی الأظهر. (صدر الدین الصدر).

* إذا کان ستر القبل بالید ممکناً. (عبداللّه الشیرازی).

* بل الأخیر، أی التخییر. (الفانی).

* لاشتمال صلاته حینئذٍ علی الرکوع والسجود التامّ، ولکن لو أمکن ستر القبل به فی القیام والدبر فی حالتَی الرکوع والسجود بدون استلزام نقل ما یستر به الکشف لکانت الوظیفة العمل بهذا النحو. وبالجملة: رعایة ما کان أصون لازم، ویختلف بحسب اختلاف ما یستر به والأشخاص والأمکنة، فما أفاده فی المتن متعیّن فی صورة التساوی بین السترین. (المرعشی). ⇦