العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٢ - طرق معرفة الزوال

والأحوط[١] مراعاة[٢] الاحتیاط هنا[٣]، وفی صلاة اللیل[٤] التی أوّل وقتها بعد نصف اللیل.

ویعرف طلوع الفجر[٥] باعتراض البیاض[٦] الحادث فی الاُفُق المتصاعد فی السماء الذی یشابه ذَنَب السَرحان، ویسمّی بالفجر الکاذب، وانتشاره علی الاُفق[٧]، وصیرورته کالقبطیّة[٨] البیضاء، وکنهر

[١] والأولی. (الکوه کَمَرَئی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (اللنکرانی).

[٢] لا یُترک. (الخمینی).

[٣] وکذلک أیضاً من حیث احتمال کون المبدأ هو المغرب، ولا یُترک. (حسین القمّی).

[٤] بأن لا یؤتی بها قبل الانحدار الکاشف عن سبق الانتصاف، کما أنّه لا یجوز التأخیر إلی حدوث الانحدار. (المرعشی).

[٥] وهو الأظهر. (الفیروزآبادی).

[٦] وهو المیزان، لا تصاعده. (المرعشی).

[٧] ویعتبر التأخیر لیالی القمر حتّی یقهره ضوء الفجر، ولا یکفی التقدیر. (کاشف الغطاء).

[٨] کما فی روایة لیث المرادی. (المرعشی).

* هذا التشبیه موجود فی حدیث أبی بصیر[أ]، وهی ثیاب رقاق تصنع فی مصر، کما أنّ التشبیه بنهر سوراء واقع فی خبر علیّ بن عطیّة[ب]، وسوراء موضع فی العراق کان نهراً صافیاً، کما أنّ (أصدقک بزیادة حُسنه) فی متن العروة إشارة إلی حدیث آخر مرسل. نعم، فی بعض الروایات[ج] الضعیفة أنّ ما بین الطلوعین لیس من اللیل ولا من النهار. (مفتی الشیعة).

[أ]و[ب] الوسائل: الباب ٢٧ من أبواب المواقیت، ح١ و ٢.

[ج] المستدرک: باب النوادر من أبواب المواقیت، ح٥.